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盛世唐朝与悉昙梵字
摘要: （一）悉昙梵字学在中国的流传学界认为，悉昙梵字在六世纪发展壮大，大约在南朝梁代以后才开始流传于中国。到了唐代初年，对某些古译、旧译的怀疑，加上更尊重纯正梵文的风潮，佛典的汉译，开始逐渐变成梵文原典的翻译，而非转译西域文字。玄奘（602–664）和义净（635–713）两位大德，前赴后继地前往天竺寻求原典。而这一时期的原典，又都是由悉昙梵字写 ...
（一）悉昙梵字学在中国的流传
学界认为，悉昙梵字在六世纪发展壮大，大约在南朝梁代以后才开始流传于中国。
到了唐代初年，对某些古译、旧译的怀疑，加上更尊重纯正梵文的风潮，佛典的汉译，开始逐渐变成梵文原典的翻译，而非转译西域文字。玄奘（602–664）和义净（635–713）两位大德，前赴后继地前往天竺寻求原典。而这一时期的原典，又都是由悉昙梵字写成的，由此促进了中国对于悉昙梵字的推崇。
玄奘西行图
中唐时期，开元三大士—善无畏（637–735）、金刚智（669–741）、不空（705–774）来到中国，弘传密教。他们携带的密教经典，都以悉昙梵字写成。
他们在汉文音译梵文专有名词与术语时，多半会附上梵文原文，特别是在翻译陀罗尼或真言时，他们开始使用悉昙梵字与汉音对照的翻译方法。
（二）悉昙梵字学在唐代的累累硕果
有关悉昙体的著作在唐代大量产生，主要有：
①悉昙章类：主要谈及悉昙字母以及它们的组合方式，如：唐・智广（760–830?）的《悉昙字记》；②梵文词汇解说类：梵汉或汉梵字典，如：唐・义净（635–713）的《梵语千字文》。《梵语千字文》由唐代佛经翻译家义净编写，系模仿南朝梁代周兴嗣次韵《千字文》形式，把最常用的一千个汉字跟一千个梵文单词按意义联缀成篇，以供中国佛教僧俗大众学习梵语使用。若掌握一千个梵文单词，再熟悉三种数（单数、双数、复数）、八种格（主格、宾格、用格、与格、来格、属格、位格、呼格）的变化，就可以说已经进入世界上最复杂的语言---梵语的大门。
当时，唐代繁盛的悉昙梵字学，还吸引了日本的八位僧人，陆续留学而来。最开始是，最澄（766–822）与空海（774–835）从唐代，将悉昙梵字带回日本，空海写下了解说悉昙字母的深义内容的《悉昙字母释义》。最澄之后有圆仁（794–864），圆珍（814–891）两位；空海之后有常晓（？–866），圆行（799–852），慧运（798–871），宗睿（809–884）四位。此六位与最澄，空海合起来，即被称为 “入唐八家”，他们从唐代取回很多悉昙梵字学的文献资料。他们的悉昙资料，让中国于唐代之后就几乎失传的悉昙梵字学得到很好的保存，并发扬光大。
空海大师入唐图
日本藏唐代悉昙文资料
（三）悉昙梵字学在唐诗中的反映
唐代中期，研习悉昙梵字，已变成僧人，尤其是密教僧人的必修科目。甚至是在一般人士中，能书写或研习悉昙梵字也变成一种流行的风尚。在《全唐诗》中可见一斑：
从这几位诗人的应和当中，我们就可以发现，他们说起与悉昙梵字有关的事项，如：“贝叶经文”、“三点成伊”等来，司空见惯，信手拈来。诗人苑咸若不是精通于悉昙梵字इ的绝伦字形，又如何说出“三点成伊”呢？若不是熟知于悉昙梵字इ表“假、中、空”之含义，又如何得出“一观忘荃”的感叹呢？故而，足见，当时的居士也对悉昙梵字研习至深。“贝叶经前无住色，莲花会里暂留香”，贝叶经，古代印度人写佛经于树叶上，故称贝叶经。贝叶经距今已有2500年的历史，也被称为“佛教熊猫”。弥足珍贵，国家一级文物经过2500年的时代更迭，流传在中国的贝叶经少之又少，很多知名寺庙也只存有几片贝叶经，因此《贝叶经》已被定为国家一级文物。据《大唐慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘法师在公元667年时沿着丝绸古道取回的657部真经均为贝叶经，它像珍稀的艺术品一样，刻下了佛教文化博大精深的历史。小小的一片叶子饱含的却是千年的人文历史，是大雁塔人文底蕴的缩影，更是一个文明时代向另一个文明时代的致敬。
（四）悉昙梵字学与古代版的“拼音”—汉字反切
汉字反切，又称反语、音反，是中国自古以来汉字的注音方法，一般取两个常用字：前者称反切上字，取其双声之声母；后者称反切下字，取其叠韵之韵母和声调。反切是中国古代最主要和使用时间最长的注音方法之一，也可以看做是古代版的“拼音”。根据郑樵（1104–1162）的《通志・艺文略》记载，汉字反切法的发明，受启发自悉昙梵字学。因为，在悉昙梵字学当中出现的很多复合辅音（合字），很难用当时的任何汉字音去模拟，所以需要将数个字音的声母或韵母重新排列组合在一起，从而达到标音的作用。通过这种方式，即使是很难读的汉字，也可以标出它的读音。“徒口切”一文。“徒”的声母，为反切上字，中古擬音为[d]；“口”的韵母为反切下字，中古擬音为[əu]，声调为上声。因此得出，
（五）悉昙梵字学与汉字韵书的出现
悉昙梵字学中有一种排列出来的字母表，叫做《悉昙十八章》，它传入唐代后，广受流传。其格式是把元音排成行，用辅音逐个与之相拼。汉字韵书当中的“韵图”就是仿照《悉昙十八章》而作的，“韵图”是为了古诗学而产生的汉字韵谱图。现存最早的“韵图”，如：《韵镜》和《七音略》都有四十三转，虽然对“转”的意思学界尚有不同看法，但大家都承认，“转”这个术语出自悉昙梵字学以及梵文文法的“八转声”。
（六）悉昙梵字学与唐代音乐
中国汉地佛曲的发展，是由“梵呗”开始的。梵呗就是摹仿印度梵文朗诵的曲调，用汉文来歌唱的形式。陈旸的《乐书》卷一百五十九叙「胡曲调」，记录唐代乐府曲调有：「普光佛曲」、「弥勒佛曲」、「日光明佛曲」、「大威德佛曲」、「如来藏佛曲」、「药师琉璃光佛曲」、「无威感德佛曲」、「龟兹佛曲」、「释迦牟尼佛曲」、「宝花步佛曲」、「观法会佛曲」、「帝释幢佛曲」、「妙花佛曲」、「无光意佛曲」、「阿弥陀佛曲」、「烧香佛曲」、「十地佛曲」、「摩尼佛曲」、「苏密七俱陀佛曲」、「日光腾佛曲」、「邪勒佛曲」、「观音佛曲」、「永宁佛曲」、「丈德佛曲」、「娑罗树佛曲」、「迁星佛曲」，凡二十六曲。这些音乐，无一不与悉昙梵字学、梵文文化在唐代的交流融合有关。另外，根据《敦煌经卷》所载，唐代佛曲有《悉昙颂》、《五更转》、《十二时》等调，内容是赞叹悉昙梵字、大乘教理、禅修等。
梵呗常用乐器介绍
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