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巫鸿丨废墟的内化：传统中国文化中对“往昔”的视觉感受和审美
摘要: 古代中国对废墟的理解与欧洲视觉传统里针对废墟的两种观点不同，是建立在“消逝”这个观念之上的。废墟所指的常常是被摧毁了的木质结构所留下的“虚空”（void），而正是这种“空”引发了对往昔的哀伤。“丘”的两种含义——建筑物遗迹和空虚（emptiness）的状态——一起建构了一种中国本土的废墟的概念。——巫鸿作者简介巫鸿，北京大学人文社会科学研究 ...
古代中国对废墟的理解与欧洲视觉传统里针对废墟的两种观点不同，是建立在“消逝”这个观念之上的。废墟所指的常常是被摧毁了的木质结构所留下的“虚空”（void），而正是这种“空”引发了对往昔的哀伤。“丘”的两种含义——建筑物遗迹和空虚（emptiness）的状态——一起建构了一种中国本土的废墟的概念。
——巫鸿
作者简介
巫鸿，北京大学人文社会科学研究院学术委员，芝加哥大学艺术史系及东亚语言文明系教授，东亚艺术中心主任，美国艺术与科学院院士及美国哲学学院院士。主要研究领域为中国古代美术和视觉文化史，及当代艺术。其研究的一个重要特点是利用考古和美术史材料，从视觉和物质的角度思考中国古代的宗教和礼仪。
废墟的内化：
传统中国文化中对“往昔”的视觉感受和审美
*本文节选自《时空中的美术》，注释从略
文丨巫鸿
译丨肖铁
丘与墟：消逝与缅怀
的王室卜者曾问先灵：“乙巳卜，贞，丘出鼎？”（乙巳那天，占卜问：丘中可否出现鼎？）假如这里说的鼎是前代遗留的宝藏，那么掩蔽鼎的丘便很有可能是一个古代庙堂的遗迹。在东周时期的文学里，丘的这种含义变得更加明确起来。屈原（公元前340—前278）在投汨罗江前创作的动人诗篇《哀郢》便是一个有力的例证：登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心，
哀州土之平乐兮，悲江介之遗风，
当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如，
曾不知夏（厦）之为丘兮，孰两东门之可芜。