内容提要：21世纪初，中国手工造纸虽然品类仍比较丰富，但分布密度和广泛度已大为萎缩。从已完成传统手工造纸状况田野调查的南方中国来看，许多地区的传统手工造纸生态圈已成为“孤岛”，面临着传统技艺无法融入现代人生活和消费需求、造纸技术传承后续无人的困境。传统造纸行业的生态恢复需要融入新的科技力量，积极适应社会审美、消费新需求，并促使设计师人群深度进入传统工艺行业。目前来看，设计师与经典工坊和工匠长期深入的“事业型”合作，是促进传统造纸工艺生态恢复的较好模式。 

内容提要：1994年至1997年，扬州博物馆、仪征博物馆筹备办公室在江苏省仪征市刘集镇联营村相继清理了四座西汉早期竖穴土坑木椁墓。四座墓葬出土文物达200多件(组)，以釉陶器和漆木器为主，还有少量铜器、玉器。从墓葬分布规律分析，它们应为庙山汉墓的陪葬墓群。墓葬之间的差别应与墓主的身份等级有关。 

内容提要：2015年4－7月，南京市考古研究所对南京市雨花台区后头山东晋墓进行了抢救性发掘。墓地坐北朝南，4座墓室东西向紧密排成一列，墓葬形制、大小相近，均为砖室券顶结构，长5米左右。墓葬多保存较好，出土了包括青瓷器、陶器、金饰、铜印章等在内的各类遗物90余件（组），其中六面印、步摇金饰、头像砖等均较罕见。根据出土的六面印，初步判断M1墓主为张迈。这处墓地的发掘对于研究六朝墓的出土遗物、葬制等方面都具有重要价值。 

内容提要：2008年，福建省南安市丰州镇北面、桃园村与西华村北部交界处的皇冠山发现两晋南朝砖室墓群，泉州市博物馆与福建博物院考古研究所共同对其进行了抢救性发掘。其中12号墓（M12）为平面呈凸字形的券顶单室墓，墓砖模印纹饰精美华丽、种类多样，少量墓砖模印文字“天监十壹年”。出土随葬品23件，以青瓷器为主。该墓对研究泉州地区的早期移民、佛教传播有重要意义。 

内容提要：郭庄隋代墓葬位于江苏扬州西湖镇俞桥村郭庄境内，2011年11月底，扬州市文物考古研究所对其进行了抢救性发掘。此次考古发掘清理了三座竖穴土坑夫妇合葬木棺墓，出土了瓷器、铜器、玉器、石器、漆木器及钱币等随葬器物，具有隋代墓葬的特征。三座墓葬的发掘，为研究扬州地区隋代丧葬习俗提供了珍贵的实物资料。 

内容提要：通过对江苏盱眙大云山汉墓出土漆纱残片的科学分析，可以得知该漆纱残片内部的使用材料为桑蚕丝，其外再髹大漆；编织结构为典型经编纂组结构；其表面可装饰红色朱砂矿物颜料。楚、汉这一类漆纱冠情况概基本如此。同时，结合以往考古材料和文献记载，可以推测漆纱冠这一形制，或起源于楚国，并沿用至汉及后世。

内容提要：1993年浙江安吉县博物馆在天子岗发掘了一座西晋太康六年纪年墓（M2）和一座孙吴时期无纪年墓（M3）。根据两墓的形制规格、随葬器物分析，这是两座高等级的贵族墓葬。天子岗一带是朱氏家族墓地，三国东吴至晋没有其他贵族葬在这里。据随葬器物特征判断，M3下葬年代约在240年左右，结合有关史料记载推断，M2、M3的墓主应是朱氏家族的朱才与朱琬父子。

内容提要：三足凭几是魏晋南北朝时期出现的一种新型家具，由圆弧形的几面和三条几腿组成。作为明器，它主要集中出土于六朝的墓葬之中。作为一种低矮型的家具，三足凭几常与席、床、榻和牛车等搭配使用，不仅可以使用在身前用于扶持，还可使用在身侧和身后作为凭倚。它不仅具有极强的实用功能，同时也具有深厚的文化象征意义。隋唐开始，伴随着中国高型坐具的普及与发展，三足凭几的使用越来越少，但其独特的造型与结构却影响了随后的高型坐具如扶手椅、圈椅的形态特征，使其具备了强烈的中国文化特色。三足凭几所蕴含的设计智慧对于中国高型坐具的本土化发展起到了潜在的推动作用。

内容提要：在公共文化服务的背景下，博物馆在未来的文化建设中将发挥更加重要的作用，在承载民族文化记忆、促进民族文化传承、助力优秀文化传播、推动公共文化共享等方面的社会责任都有新的扩展。 

内容提要：妇好墓展与海昏侯展是以“他传个人史”为视角展开相应社会生活图景的两个典型展览，这两个展览在很大程度上类似于人物生平展示介绍的一种展示结构。在完全以出土“私人物品”为展示对象的展示中，信息残缺严重的情况下，可以将墓主人的身份进行“模糊处理”，即仍需将其大致归于一个人群，同时将能够说明的问题进行细致分类。这是一种在个体认同无法确知的情况下，尝试解决问题的新途径，这一方法是对用考古资源展示“个体”过程中一般规律的探讨。 

内容提要：21世纪以来，中国博物馆事业快速发展，提升展览的传播效益成为亟待解决的问题。与其他媒体相比，博物馆学习是观众在特定空间行走、站立过程中，通过对展物的观察、体验和参与而学习，因此以观众学习的认知特征为前提制定的传播策略更具有针对性和有效性。博物馆展览策展人与设计者应该着重考虑加强对展品实物的阐释，增强展览的叙事能力，帮助观众适应以实物为介质的学习；采用相应的技术增强故事线的逻辑性，更好地营造信息空间，帮助观众在特定空间的站立与行走中进行更有效的学习；引入多种媒体，充分作用于多种感官，以提升观众的学习效益。 

内容提要：现代主义思维下的博物馆展示倾向于用权威的声音讲述不容辩驳的“真理”，通过建立统一的秩序对观众实行“教化”。20世纪晚期，后现代主义兴起，“一元论”受到质疑，知识转而被视为流动的、可变化的，意义的多元性和复杂性受到重视。面对认识论的剧烈变迁，博物馆所面临的挑战之一在于如何通过合适的诠释呈现多元观点，尊重观众在诠释中的自主性，引导观众进行自由的思考和学习。而“多视角”、“多信息层次”、“多参与性”这三条展示策略，可以针对性地解决上述展示实践中的问题,有助于博物馆探索如何提供多元意义、激发开放式对话的展示诠释方式。 

内容提要：过去几十年的博物馆研究和博物馆专业人员实践探索了博物馆传播的关键原则。博物馆展览建设有策划、设计、施工三个阶段。阐释策划阶段要弄清楚为什么要做这个项目，目标观众是谁，主题是什么，展览的背景情况是什么。阐释设计阶段就要了解展览内容，进行分众传播，具有可达性和真实性，而最核心原则是激发、关联和揭示。施工是实现一个高质量博物馆展览的最后阶段。这些阐释策划、阐释设计、内容创意和展览实施中的规范和标准是博物馆创建世界级展览最有效的方法，也是和观众沟通的有效手段。 

内容提要：博物馆设计包括建筑设计和展览设计两方面。20世纪，欧洲和美国的博物馆原先丰富的实物展示逐渐被叙事展览取代，后者集空间、媒体、藏品和故事于一身，形成复杂的高感官体验。博物馆应该是一个拥有多样化复杂资源的集合体，为民众的创意生活服务。在服务于商业开发的社会下，博物馆的公共服务观念在渐渐消失。所以我们要重新思考博物馆的作用、责任和社会（或空间）形态。博物馆设计是一项社会艺术，建筑形态是对社会关系和多元经历的积极回应。以研究为导向的博物馆设计能推进博物馆的建设和发展，使之为我们共同的社会增添意义。

内容提要：如今的博物馆功能已并非局限于保存、展示文物，它可以是学习中心、社区活动中心，同时是人们思考和交流的场所。博物馆的参观过程已经不再是观众被动地吸收策展人精心设计的知识架构，而是更加注重涉及感官、知识、美学及社会等方面的多层次体验。“多感知”的观念逐渐影响作为非正式教育场所的博物馆界。被“视觉中心主义”长期占据的现代博物馆开始重新思考多种感官的运用，博物馆开始更多地考虑超越视觉外的触觉、听觉、嗅觉及本体感觉等感官体验的认知与情感属性，并探索与之相对应的应用方式与技术支持。在此背景下，浙江台州博物馆民俗展厅“海滨之民”多感官展项，将多种感官运用至展览中，从而激发观众的直接经验，形成良好的认知与体验。