摘要: Book name:The Legend of the Great Stupa of Boudhanath简介：本书是莲花生大师的珍宝文本，由Lhatsun Ngomo揭示，然后再次隐藏，由Ngakchang Sakya Zangpo在16世纪重新发现。加德满都谷地的博达纳特大佛塔是一座巨大的圆顶形纪念碑，代表佛陀的思想，是喜马拉雅山密宗佛教徒的主要朝圣目的地，也是来自世界各地的藏传佛教徒的主要景点。这本小书几乎汇集 ...

Book name: The Legend of the Great Stupa of Boudhanath

Author: Keith Dowman

Publication date: 1973‍‍‍‍

Press: Dharma Publishing

简介：本书是莲花生大师的珍宝文本，由Lhatsun Ngomo揭示，然后再次隐藏，由Ngakchang Sakya Zangpo在16世纪重新发现。加德满都谷地的博达纳特大佛塔是一座巨大的圆顶形纪念碑，代表佛陀的思想，是喜马拉雅山密宗佛教徒的主要朝圣目的地，也是来自世界各地的藏传佛教徒的主要景点。这本小书几乎汇集了我们所知道的博达纳特大佛塔的所有信息。核心文本翻译讲述了西藏关于这座巨大纪念碑起源的传说，并描述了如何崇拜它、崇拜的好处以及未能维护它的末日结果。引言详细描述了佛塔的结构、象征意义和功能，还首次介绍了佛塔从五世纪起源到今天的历史。该版本由道曼介绍和翻译，是以直译方式翻译的藏文经典文本，是美国几所大学的必读书目。

本文为该书引言的翻译，观点不代表译者

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（译者：YNU Lobsang Gyatso)

博达纳特大佛塔位于加德满都谷地的中心。在群山环绕下，它就像天然曼荼罗中心的一颗明珠，是谷地中强大的精神能量焦点。它位于加德满都东北七公里处，是西藏以外喜马拉雅山脉佛教徒最重要的朝圣地之一。以前，当通往西藏西部和中部的通道开放时，商人、朝圣者和旅行者在佛塔寻求祝福，以便在喜马拉雅山上安全通行，并在安全抵达后表示感谢。今天，延续着永恒的传统，在秋季期间，来自喜马拉雅山脉每个朝圣者聚集在佛塔，与当地的塔芒人一起参加仪式纪念活动。

佛塔（发音为Stoopa）是佛陀心灵思想的象征，因此，它是一个合适的崇拜对象和供奉对象。对于当地说藏语的人来说，它简称为“Chorten”，但它的全名是Jarungkasor（“正确的行动得到御准”）。在早期佛教时期，佛塔是作为供奉着释迦牟尼佛或其主要弟子的一部分遗物而建造的；其中Sarnath，Bharhut和Sanchi的这些佛塔仍然屹立不倒。拉塔尔（Latar）佛塔是为了供奉伟大圣人和瑜伽士的遗体而建造的，一些民族，特别是门巴人（Monpas），还供奉着他们所有死者的遗体。但是，由佛教纽瓦尔人在加德满都、帕坦和谷地的其他城镇建造的无数佛塔，由夏尔巴人、拉达克人、昆奴人（Kunnu）、拉胡尔人（Lahul ）和斯皮蒂人（Spiti）、锡金人、不丹人和藏人建造的佛塔，都建在进入他们村庄和城镇的道路上，在关隘和其他具有特殊风水意义的地点，以净化他们所在地方，驱除鬼魂、恶魔和邪灵，为那些遵守传统环行仪式的人和那些没有但以纯净心灵进入佛塔范围的人祈福。这些小佛塔遍布喜马拉雅山脉，是人们奉献精神的纪念碑。然而，博达纳特大佛塔据说包含了摩诃迦叶(Mahakasyapa) 佛陀的遗迹，仅仅因为它的古老，它的起源超出了民间记忆的回忆，其结构和基础充满了无数代人虔诚崇拜并激发了信徒的极大信仰。

尽管佛塔的设计有很多变化，但基本元素是一个凸起的基座、一个圆顶、一个尖顶、一个逐渐缩小的尖顶，尖顶上有一个轮子和太阳和月亮的象征。其中前三个代表元素，圆盘的尖顶代表佛陀启蒙之路的各个阶段，轮子代表不断旋转的“佛法之轮”（Dharmachakra），传播佛陀的信息，太阳和月亮象征着绝对的潜力和表现。（那些对佛塔的历史和象征意义感兴趣的读者应该查询A.B.Govinda，“佛教佛塔的心理宇宙象征”，Dharma Publishing Emeryville，California）。大佛塔尖顶四面所绘的一双眼睛是四佛陀的眼睛，代表了开悟心灵所固有的基本觉知品质。这是尼泊尔特有的佛塔设计的发展。

佛塔的传统崇拜仪式是顺时针旋转，转动固定在围墙上的玛尼轮，念珠，念诵观音菩萨的咒语——OM MANI PADMA HUM，或个人神的咒语。这个仪式在农历十月十日和十八日的黎明和黄昏以及各种特定的吉祥节日最为有效。在这些时候，佛塔里挤满了信徒。《传说》第三章阐述了环行、供奉和其他仪式的影响。

关于大佛塔的起源和历史，有许多不同的故事和传说。本书介绍了一个源自西藏传统的故事，也许是最有用、最受欢迎和最鼓舞人心的故事。讲述它的地方设在西藏中部新建的桑耶寺（建于公元755年）。赤松德赞国王（公元742-797年）和25名门徒聚集在这里，接受来自莲花生大师的完美瑜伽启蒙。国王请莲花生大师讲述建造大佛塔的故事，以获得灵感和信仰。随着故事的展开，人们发现上师本人、国王和西藏佛法传播和建立史上的其他主要人物都在大佛塔建造中发挥了作用。因此，佛塔被证明是将佛法传播到西藏的最初原因，而这个传说，也许是一个形而上学的历史运动，学者与他们的学识、瑜伽士与他们的魔法、工匠与他们的技能从加德满都谷地抵达西藏中部。

《传说》的藏语文本属于旧派红帽教（宁玛派）产生的一种特殊文学体裁，称为伏藏。术语是由伟大的莲花生大师在8世纪创作的文本。由佛母益西措杰(Yeshe Tsogyal)写下来，并隐藏在寺庙、洞穴、岩石等中，以供揭示。由寻宝者（Tertons）在适当的时候解码和传播。换言之，这些文本是由莲花生大师传承的伟大瑜伽士所揭示的，他们与莲花生大佛的精神存在有着特殊的关系。通过这一启示传统，伟大导师的教义的精髓以一种现代的、复兴的形式反复体现出来。此外，就像《西藏度亡书》（Bardo Thodrol）一样。这段经文是一段中阴听闻解脱（Thodrol）经文，据说它将听众从世俗的束缚中解放出来，消除他头脑中无知的阴霾，并将他的意识转移到净土。

根据它的版本记录（Colophon），这段文字是由Terton Lha btsun sngon-mo（约13世纪）在西藏的桑耶寺发现的，他将其解密并再次隐藏，因为其传播时机尚未成熟。Terton eNgags-'chang Sakya bzang-po（约15世纪）在200年后发现了它，然后，据推测，它以传统方式印刷，雕刻在木块上，印在宣纸上。因此，该文本属于称为极密藏（Yang-Gter）或“两次揭秘宝藏”的伏藏类别。现任大佛塔的管理人，奇尼喇嘛，因为他的中国血统而被称为奇尼喇嘛。他现在拥有一套木版，我翻译的文本就是从这些木版中印刷出来的。

这一翻译是在古姆（Ghoom）的贾塔尔仁波切（Jatal Rimpoche）桑耶多杰（Sangye Dorje）和大吉岭的尼玛·诺布（Nima Norbu）的协助下，经敦珠仁波切（Dunjom Rimpoche）许可，对藏文进行了更正后完成的。愿它有助于揭示大佛塔的本质！

作者简介：基思·道曼(1945年生) 是一位英语大圆满老师和藏传佛教经文翻译家。1966 年，道曼前往印度和尼泊尔，在那里他与 Ganesh Baba 练习克利亚瑜伽，并随印度上座部老师 Anagarika Munindra 练习内观禅定。接触藏传佛教后，他结识了许多藏族大师并师从他们，包括他的根本上师敦珠吉扎耶喜多杰和甘珠尔仁波切龙钦耶喜多杰。他在西孟加拉邦大吉岭与这些大师住在一起多年。他在印度瓦拉纳西梵文大学皇后学院师从喇嘛Jamspal学习古典藏语。1973 年，在加利福尼亚州伯克利市的宁玛派学院，他的译本在Tarthang Tulku的赞助下首次出版，当时他在索诺玛州立大学教授藏语。

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【嘛呢】