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《收藏家》2018年第9期
金元玉器特征探析
夏文峰
❖ 元 镂雕龙纹玉帽顶
玉器发展到金元时期，题材与风格均发生了明显的创新与转变。在继承宋辽文化传统的基础上，较多的融入了本民族生活与文化的典型特征，体现了中原传统文化和北方少数民族文化的交流、融合和相互渗透，反映了金元民族对传统文化的吸收、借鉴与传承、发扬，以及民族融合与一统。
金元玉器在题材上除继承了传统文化中的常用题材外，较多的体现了北方少数民族的生活习性和宗教信仰；在风格上，既强化了北方民族粗犷豪迈、自由奔放的鲜明特征外，亦不失中原传统文化的细腻典雅和精致唯美。二者相融合的特征甚为明显。
❖ 元 镂雕子母狮形玉帽顶
浅谈春水秋山玉
朱洁
❖ 元 和田白玉镂雕双鸭荷叶饰
金代的“春水”玉表现的是女真族在春天有趣而又扣人心弦的狩猎娱乐活动：每年的早春三月，阳光明媚，大地复苏，万物争春，皇帝率领侍御外出狩猎，皇帝每到一地，侍御皆穿墨绿色衣服，每人各备连槌一柄，鹰食一器，刺鹅锥一枚，排立在河的两岸，而此时皇帝衣着入时，头戴披巾，腰系玉带，在上风巡视。在有天鹅的地方，侍御举旗，探旗驰报，远海鸣鼓，鹅受惊腾起，一时围旗四起，将天鹅逼得无路可逃，此时饲者将皇室饲养的海东青拜授皇帝放之。鹘（即海东青）擒鹅坠，无力反击，靠近鹅的侍御，举锥刺鹅，取鹅脑以饲鹘。随后，群臣各献果酒，为欢庆而更相酬酢，遍散其毛，弋猎网钩，春尽乃还。
❖ 明 和田青白玉镂雕天鹅荷花镶件
寓德于礼 以玉比德
——中国国家博物馆古代佩饰玉藏品巡鉴
王月前
❖ 西周晚期至春秋早期 组玉佩
佩饰玉多为片状，采用浮雕技法琢制，有穿孔便于系佩，少量为圆雕或镶嵌在其他材料上形成组合装饰，工艺更加精湛。在经过新石器和商代的神权社会洗礼后，佩饰玉在礼乐制度大行其道的周代流行开来，有其历史的必然。它们在初始阶段被视为道德情操的化身，成为推行礼制的重要载体，用来显示身份、象征财富和权力，维系社会秩序、血缘人伦关系和等级社会的稳定。玉器在秦汉时代及以后，褪去了炫目的神圣光晕，不再为少数社会上层所独享，越来越多地应用到大众的日用生活中，题材也日趋广泛，开始承载着人们祛祸祈福、安康吉祥的美好愿望，扮演着福寿祥瑞的使者形象。
现选取中国国家博物馆藏部分玉佩饰，与广大爱玉人士共赏。
❖ 南朝 青玉辟邪
❖ 宋 青玉云龙佩
试论玉器的改制现象
米海若
❖ 玉半琮
判断一件玉器是否为改制的重要依据是：玉器是否具有两种或两种以上的外形特征和艺术风格，如具有多种不统一外形特征和艺术风格，就有很大可能为改制玉器，再结合其他方面信息综合作出正确判断。一般而言，一件玉器在制作过程中它的外形特征和艺术风格应该是独立统一的，只有在前人遗存的玉器基础上进行修改时，改制工作受到原玉器外形等方面的制约，保留了原玉器的部分外形特征和艺术风格，才会有一件玉器上存在多种截然不同的时代特征和艺术风格的情况。下面对我国出土的改制玉器做一个简要介绍并略作探讨。
❖ 玉圭
庄重典雅 神乎其神
——两件侧面神像玉饰的解读与赏析
李惠新
中国古代玉器的魅力，除了生动别致的造型艺术、鬼斧神工的工艺以及光彩夺目的质感外，更重要的还在于，有些看似诡谲神奇的器型，其实里面蕴含着极其丰富的历史文化内涵。
❖ 龙山文化时期侧面神像玉饰
山东省济南市大辛庄商代遗址出土
2010年被评为“全国十大考古发现”之一的山东省济南市大辛庄商代遗址中，出土有一件龙山文化时期侧面神像玉饰，该玉饰高5.5、宽3.5、厚0.55厘米，重为15.6克；玉色偏绿，玉表泛白，局部呈褐色；整器以镂雕手法勾勒出羽冠，又以双勾阴线勾勒五官、獠牙及冠饰花纹，塑造出一个头戴羽冠、阔口高鼻、凶面獠牙的侧面神人形象。
无独有偶，收藏于台湾“中央研究院”语言研究所的殷墟商王大墓玉器中，同样有一件被称为“玉神人首饰”的侧面神像玉饰，其高8.5、宽3.8、厚1.0厘米，重49.1克；玉色淡黄，局部有红褐及灰白沁状；同样以镂雕手法，饰卷尾形高冠，臣字目，蒜形鼻，张口露齿，无獠牙。与大辛庄出土件相比，除了一些质量和细节上的差别外，两件玉饰均于颔下束腰雕琢成颈状，底端平直且略为浮凸似为柄座。因此，其构思相仿、手法相同、器型相似、神韵一致，应是同一母题在不同年代与环境中的创造与发展。
❖ 玉神人首饰的侧面神像玉饰
河南安阳殷墟小屯村出土
抚外影瞻内 花擎叶反披
——白玉花叶蕃莲纹碗赏鉴
闫娟
❖ 清 白玉花叶蕃莲纹碗
首都博物馆藏有一对白玉花叶纹蕃莲纹碗,是使用一块玉料琢制而成。这对碗莹润细薄，花叶繁复而细腻，碗壁极薄，但上面所雕刻纹饰抚上却有凹凸之感，亦使得整体纹饰显得生动而立体。这对白玉花叶蕃莲纹碗，是由国内玉工制作的具有伊斯兰风格的玉器,结合了中原玉器与伊斯兰玉器两种玉器文化的特点，成为18世纪后半出现的中国玉器的新风尚，既体现了清代玉雕艺术在此时期的水平，也显示了中西方文化碰撞交流的结果，值得我们细细的鉴赏品味。
❖ 白玉花叶蕃莲纹碗足的蕃莲纹
浙派大家的笔墨才情探析
李晶
❖ 明 戴进 山水人物图
书画艺术，作为一种文化传承的载体，不仅在中华文明史上占有着重要地位，而且也是世界文化艺术的瑰丽奇葩。明代是中国书画史上承上启下，流派纷呈的一个重要阶段，其书法绘画在宋元传统的基础上继续演变发展，形成了具有时代特色的艺术形式，展现出丰富多彩的艺术风貌。
明代前期的区域性流派“浙派”是中国绘画史上第一个以地域命名的画派，它成为明代前期画坛的主流，其创始人戴进是浙江杭州人，在吴门画派昌盛之前，“浙派”几乎占据了画坛半壁江山。
❖ 明 吴伟 山水人物图
汉文化艺术的一朵奇葩
——对联知识漫谈
颜咏梅
对联俗称对子，它是我国汉文化的一朵奇葩，是汉语的一种独特艺术表现形式，我们一般把上下两句字数相等，词语对偶，音韵平仄对称，内容上相互关联呼应，形式上彼此排比对称的两句话组成的文体，称为对联。由于它的形式独特，语言鲜明，音韵和谐，内容风趣，具有诗的神韵，再加上优美的书法，从而成为书法的一种表现形式。
❖ 陈介祺 篆书对联
如何通过款识鉴定古陶瓷（中）
——元以前部分
叶佩兰 李昊冰
❖ 宋 建窑黑釉兔毫盏底款
古陶瓷款识需要注意的是字体、书写方法、书写内容、表现形式以及伪款等，为方便初学者能快速对款识有一个大概了解，本章对宋、辽代瓷器款识以及现今伪款的状况做一些简要说明。
❖ 辽 “杜家”款绿釉贴花璎珞纹净瓶
瓷器鉴定那些事
——青花钴料
何国森 殷鹏
上世纪60年代前，陶瓷界普遍认为青花瓷器起源于明早期的永乐、宣德时期，因景德镇御窑厂遗址曾出土过这一时期带有年款的官窑器物，且相应的史料中记载，此时期所使用的是一种名为“苏麻离青”的进口钴矿料。
❖ 元青花花卉纹大罐 故宫藏
但在之后，由美国学者对流传海外的一对青花龙纹象耳瓶上的铭文研究，并确定了这一对青花瓶为元代至正时期景德镇烧造的器物。消息很快流传开并且多方给予了肯定的态度，业内也将此对青花瓷瓶简称为“至正型”。元代青花瓷由此进入了人们的视野。而由于文献记载甚少，且元青花瓷器的绘画技法以及青花的色泽等特点与明永、宣时期类似，因此多数学者们便顺理成章的认为，这两个时期所使用的绘画原料是同一种钴料，即“苏麻离青”。
但通过对比有确切年款的明代早期青花瓷器青花发色的特点，发现“苏麻离青”在瓷器上的特点表现为：色泽浓重、有黑褐色的斑块且深入瓷胎。这些青花瓷器的釉面还普遍表现为青灰色并且带有明显的鬃眼。而相比较起来，元代青花瓷器的部分器物，不论大小件，并不存在所谓的“苏麻离青”料的特点，因此就有学者对“元代青花使用进口钴料”之说提出异议。
❖ 青花象耳龙纹瓶
越地梵音涤尘心
——从一尊青白釉瓷佛像看宋代瓷造像艺术
马嘉璇 万文君
❖ 北宋 景德镇湖田窑青白釉瓷佛坐像
6月8日，浙江省博物馆年度大展“越地宝藏100件文物讲述浙江故事”拉开帷幕，展览中展出了一件宋代青白釉瓷佛坐像。此尊佛像高24厘米，通体施青白釉，螺发，面形圆润，眼睑低垂，双耳垂肩，佩有耳饰，左手扶膝，右手施说法印，结跏趺坐于重仰莲座之上。此尊瓷佛造型优美，做工精巧，青白釉色纯正，具有北宋中晚期景德镇湖田窑的特征，时代风格鲜明，可谓是北宋时期瓷塑像的标准器。
❖ 五代 鎏金铜龙柱佛像 杭州雷锋塔地宫出土
浙江省博物馆藏
蓝瑛仿古山水画赏析
董艺
❖ 清顺治八年 蓝瑛 暮云春树图
蓝瑛仿古绘画风格的形成，一方面受到时人董其昌崇古理论和当时盛行的仿古风气的影响，与蓝瑛同时代及清代的画评者对蓝瑛的评价褒贬不一，贬者把他列为浙派的最后追随者，认为他的作品缺少文人画的高雅。另一方面也是他作为职业画家的职业需求。作为职业画家，蓝瑛不仅需要具备扎实的绘画功底，而且需要熟悉并掌握古人的作品风格，并将其熟记在心，在创作时进行熟练应用。
❖ 明崇祯七年 蓝瑛 溪舟赏秋图
六分半书彪炳书坛
——浅论郑板桥书法艺术
郭伟
❖ 清 郑板桥 行书中堂
潍坊市博物馆藏
郑板桥诗、书、画创作以真气、真意、真趣而独步文坛，彪炳艺林，尤以书法独树一帜形成独具特色的“板桥体”，可谓是“六分半书”甲天下。郑板桥作为清代中期颇具影响的一位著名的书法家，领异标新以“怪”独步书坛，板桥在艺术上反对墨守成规，刻意创新，敢于冲破“馆阁体”的藩篱，创立自己的风格，展示自己的个性。学古而不泥古，在继承的基础上，独辟蹊径自树一帜，形成了“隶、楷参半，有时杂以行草，亦间以画法行之”。在章法上大小相间，浓淡并用，如“乱石铺街”错落有致。
❖ 清 郑板桥 行书册页
潍坊市博物馆藏
印度教与佛教的渊源及造像艺术
刘钊
❖ 尼泊尔 13世纪 杜尔迦女神铜鎏金造像
高27.6厘米 美国鲁宾博物馆收藏
常有藏友来函询及对印度教造像艺术及其价值的迷惑，限于国内并无相关完整的类似资料，笔者决定把多年的学习认识总结如下，期冀能帮助朋友们更好的理解这种类而不同的古代造像艺术，认知它与佛教造像艺术的区分及共性，从而更好的丰富和完善自己的收藏序列。
❖ 克什米尔地区 7～8世纪 毗湿奴合金铜造像
高46.3厘米 美国洛杉矶郡立博物馆藏
遇物自成趣
——香港艺术馆藏天顺青花瓶与杨氏家族
梦笔
❖ 天顺五年铭青花缠枝牡丹贴塑螭龙长颈瓶
天顺五年瓶是明代天顺时期程鋹及妻郑氏专门从景德镇订制并供奉于华林某一寺庙的佛前三供或五供之一。但问题是其自铭的载体分明是花瓶而非香炉，如此，似乎有文不对题之嫌。事实上，类似天顺五年瓶这种顾左右而言他（即在器物自铭中不提及自身器名反而言及同属一组的其他供器）的落款方式，虽然较为罕见，但也并非孤例。如山东泰安市博物馆收藏的一件明万历己亥年纪年铭“青花云龙纹瓶”，其自铭为“……程时振敬造大青花瓶壹副……”，就图片观察，此器与传世一批原为双耳三足鼎式炉的残器一样，器口、双耳、三足均缺失。笔者曾致电山东泰安市博物馆研究部就其保存状况查询，得知其“原用于插配双耳的器肩处对称双方孔，以及器腹下等对三圆孔，被（后）人以不知名材质填补以充瓶罐之用”，成了名副其实的“大青花瓶”，然而其复原后实为双耳三足鼎式炉，此器自铭中同样不提及自身的载体—香炉，故天顺五年瓶当初订制时至少应该也是一套完整的佛前三供（或五供）。
❖ 万历十一年铭 青花云龙纹双耳炉（残）
钧釉为表 紫砂为里
——从两件清代“葛明祥”款宜均器说起
刘东
❖ 清 宜均“葛明祥”款橄榄瓶
安徽博物院藏
“宜均”是指江苏宜兴生产的一种带釉陶器，一般认为从明代中叶开始流行，清代继续发展，其中以乾隆、嘉庆年间宜兴丁山的葛明祥、葛源祥两兄弟所烧造的最为著名。安徽博物院藏两件“葛明祥”款宜均器，本文略作介绍。
❖ 清 宜均“葛明祥”款象耳瓶
安徽博物院藏
摩利支天、天蓬元帅与猪八戒（上）
——用文物解读《西游记》系列
邢鹏
❖ 清 摩利支天车舆模型与摩利支天像
首都博物馆藏
“猪八戒”这一名号在我国佛教史上还另有含义。我国三国时期有一高僧朱士行（203～282年），法号“八戒”。嘉平二年（250年），印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛。朱士行首先登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人，也是第一位西行取经求法的僧人。在浙江杭州西湖飞来峰龙泓洞北侧，有北宋时期的朱士行取经浮雕。浮雕位于一高110、宽250、深25厘米的龛框内。浮雕中三个人拉着二匹驮经的马。第一尊人像头和上躯残缺，男相，穿长袍、佩腰刀、着草鞋，作回头状。此像的右上方有一题记，刻“朱八戒”三字。
❖ 北宋 朱士行取经浮雕 杭州西湖飞来峰
金代石宗璧墓志与北京通州之得名
鲁晓帆 龚向军
石宗璧墓志的出土发现，有助于我们了解金代的边将守铺及都巡检体系。而记载金代边铺制度的史料，迄今来说，在史书上都是凤毛麟角，石宗璧墓志的记载无疑是一个重要的发现，这一发现可补缺现有史料记载之不足。而大金国在金、夏两国边界间设立的边铺，从其驻守的人数以及设置上来看，它又是大金国掌握西夏国军事情报、传递前沿阵地军事信息的一种专用的军辅。墓志对于丰富当时的边境驿站功能，了解女真族与异族通婚，都是很好的实物资料。同时，它又是大金国迁都燕京，升潞县建置通州，从而开启治理中原步伐最好的实物见证。
❖ 石宗璧墓志拓片
2018上海对话：业界聚焦市场新热点
木子
2018年8月9日，“上海对话—2018艺术开启未来”高峰论坛在上海浦东陆家嘴举行。“上海对话”作为上海自贸区的重要文化品牌，已成功举办3届。秉持高端论坛的开放性、专业性、广泛性、互动性和创新性，第四届“上海对话”高峰论坛邀请文化产业、艺术品行业、金融业等海内外知名企业与专家学者参与，全方位、多视角地对文化产业进行权威解读、深入交流和创新研判。
❖ “上海对话——2018艺术开启未来”高峰论坛现场
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