陈丽华

❖ 元 掐丝珐琅缠枝莲纹兽耳炉

在明清两代皇宫基础上建立起来的故宫博物院，现藏存的几十个类别共计186万余件珍贵文物当中，珐琅类器物近7000件，其时代上自元明，下至清末，其中又以乾隆时期的为主。其主要来源有：宫廷御用作坊的制品；各地官府奉旨承造的宫廷御用品；还有地方作品以各种原因进到宫中的。这些作品代表了不同时期珐琅工艺的最高水平，是一份完整的中国金属胎珐琅工艺发展演变历史的极为珍贵的实物资料，是除了明清两代皇宫以外的任何博物馆所无法企及的珍贵历史文化遗产。

❖ 元 掐丝珐琅缠枝莲纹藏草瓶

高塽

❖ 双鸟莲花纹琥珀握手

五代末期北方契丹民族逐渐壮大，首领耶律阿保机于公元916年建立了统一的政权，历史上称为辽，辽与随后建立的北宋形成南北对峙的局面。至公元1125年辽灭，共存在了210年的时间。作为一个强大的游牧民族政权，辽在建立后通过与北宋的战事、盟约、互市等活动不断与中原汉族传统文化融合，留下了丰富且具有民族特色的物质文化遗存。然而，辽墓的盗掘现象严重，使得学术界对辽代玉器的研究受到限制。1950年辽宁义县清河门辽墓发现了玉器遗存，是建国后首次在辽墓中发现玉器遗存。20世纪80年代内蒙古奈曼旗青龙镇陈国公主墓发掘，该墓等级较高且未被盗掘，出土大量珍贵文物，其中玉器也受到了关注，为辽代玉器的研究提供了丰富资料。

❖ 双凤佩件

李静 

李妍

何国森 口述     殷鹏 整理

❖  清 火照

孟宪钧

❖ 衡方碑

又名汉卫尉卿衡方碑。全称汉故卫尉卿衡府君之碑。隶书。碑高231、宽145厘米。有额，隶书，阳文，二行，行五字。文为“汉故卫尉卿衡府君之碑”。额下有穿。碑阳二十三行，行三十六字；碑阴题名二十六行，字多漫漶，大多失拓。碑立于东汉建宁元年（168）九月，原在山东省汶上县郭家楼，清雍正八年（1730）汶河泛滥决口，该碑仆卧。村人出资重立。1953年移至山东泰安岱庙内。

❖ 汉 急就章砖拓本

《急就章》大约出现于公元1世纪的汉代。中国古代儿童启蒙学习所用的课本，最重要的有六七种。在《急就章》出现以前的周秦时代有《史籀篇》《仓颉篇》等，到了汉代与《急就篇》同时流行的还有《凡将篇》《元尚篇》等。但是经过相当长的流传，其他《仓颉篇》《凡将篇》《元尚篇》等逐渐被淘汰，仅有《急就章》一花独放，被保留了下来。

杜文 

❖ 北宋 耀州窑青釉田字款娃娃枕

耀州窑是唐代创烧，延烧至明清直至近代的一座综合性窑场，在其逾千年的烧造史上，从唐代开始就烧造陶瓷枕，耀州窑在唐宋时期曾烧造出釉彩和造型各异的陶瓷枕，尤其在宋代至金代，耀州窑刻花工艺被今人誉为宋瓷青瓷刻花之冠，黄堡窑址出土了大量的青釉刻花瓷枕标本。通过掌握这些标本的造型和特征，与海内外公私收藏比较，可以辨识出不少造型、刻花及纹饰精湛的宋金耀州窑青釉枕。耀州窑青釉瓷枕在宋金时期青瓷中极富特色，将橄榄色青釉与耀州窑擅长的“精比琢玉”刻花工艺在瓷枕上融汇表现得酣畅淋漓。本文结合新面世的考古和民间藏瓷资料，介绍耀州窑宋金时期青釉瓷枕相对完整的精品。

❖  金 磁州窑系三彩双童戏狮三彩枕

李杰森 刘韵涵

刘钊

❖  4世纪秣菟罗早期石雕 释迦牟尼佛坐像 

佛教诞生于公元前5世纪前后的古代印度大陆。佛教诞生之初本无佛像，佛教徒的修行更多的是依循前辈的口授心传。当时的佛教领袖严格遵循释尊离世前的教诲：不塑像，不搞偶像崇拜。从古代的典籍当中很难发现佛陀在世的时候就存在佛造像的直接证据。最早的佛教题材造像出现在公元1世纪，造像多是以空着的佛座、法轮，或者佛的足印、手印隐喻佛的存在。关于佛像起源何处，史学界一直有两种不同的观点，一种是发轫于犍陀罗，另一种是肇始于秣菟罗。本文的目的就是试着论述犍陀罗和秣菟罗艺术中的遗传基因是如何透过一些外在表现手法和特征表现的，又是通过什么途径对中国西藏和中原的造像艺术产生影响的。

❖  释迦摩尼佛祖站像 

陈占锡

❖  清嘉庆 轧道粉彩开光碗

轧道粉彩瓷始创于乾隆早期，它是在督陶官唐英和景德镇工匠不懈努力下，借鉴瓷胎画珐琅制作工艺而创制的釉上彩新品种。“轧道”又称“雕地”，在宫中又叫做称“锦上添花”，景德镇艺人则称谓“耙花”。制作过程是先在白瓷胎上用丝绵均匀拍上一层色料（锦地），常见有黄、蓝、紫、胭脂红等颜色，而后在锦地上用针状物刻划出细小的如凤尾形卷草装饰凹纹，从凹纹上隐约可见白胎，然后入窑烧制。烧制好锦地以后，在事先预留的位置再勾勒描绘粉彩花鸟、山水或开光等图饰，而一些粉彩图案的轮廓也是提前刻画在锦地上的。整个制造过程前后相关，繁琐复杂。轧道瓷器只见有与粉彩相搭配的，未见与其他的搭配形式，器型以盘、碗等小件器物为多见，未见大件器物出现，其轧道纹饰一般以缠枝莲、洋花为主体，常加饰粉彩夔龙、夔凤、鸳鸯、蝙蝠、八仙及各种花鸟、山水等寓意祥瑞吉庆的纹样。

❖  清 轧道粉彩花卉纹小罐

邢鹏

❖  13～14世纪 释迦三尊与十六善神图

师徒二人正走间，忽然见弱水三千，乃是流沙河界。……怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖，让木叉揪了去，见观音纳头下拜，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。”……那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。”……菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。

❖  明万历 焦面鬼王紫府帝君众像

❖  郭懋介 田黄冻石 山居即景薄意日字章 

在收藏界，田黄石可谓声名远播，即使是寿山其他石种还未被人们足够重视的上世纪80、90年代，田黄也依旧保持着名贵身价。寿山石的审美，很大程度上延续了玉的审美标准，尤其是田黄石，古代文人在玉的“五德”标准上，拟定了田黄石的“六德”，为“温、凝、细、结、润、腻”。这“六德”，与抽象的“五德”比较起来，更具有审美的直观感以及品评的可操作性。笔者试图用“六德”对田黄做以解读。

❖  清 田黄冻石 素章 

金立言

❖  明天启 青花《源氏物语》图四方香炉 

明末清初，正是日本江户时代初期，经过群雄割据的战国乱世，德川家康已经坐稳了天下，以小堀远洲为代表的茶师大力弘扬茶道文化。与此同时，景德镇接到了来自邻国东瀛的形形色色的订单，从天启到顺治时期烧造的这些瓷器充分彰显了日本气息，其造型纹饰无不独树一帜，和风扑面，一个崭新的时代拉开了序幕。

❖ 明崇祯 青花瑞兽纹水指

王牧

❖  瑞兽铭文带镜

在讨论五代铜镜纹饰时，要关注唐宋时期与之有联动关系的其他艺术门类，如绘画中的花鸟画对唐、宋、辽铜镜花鸟纹样的影响与关联。只有充分了解了唐宋两代的审美意趣和纹样美术特点，才能更好地把握兼于两者之间过渡时期的五代艺术特点。另要关注到，五代是雕版印刷发展成熟期，版画制作蔚然成风，这可能也会影响到当时已成为商品的铜镜制模。

关于五代铜镜的形制与纹饰，本文已初步梳理。总体五代铜镜以素面为主，如有仿前代的纹样，大多较前代模糊，且相对尺寸小，显轻薄，这种现象晚唐的一些镜式已有体现。镜形除了圆、方之外，还流行亚字形，倭角呈弧状。就铜镜质地而言，有唐镜宁碎不曲、宋镜宁曲不碎之说。而五代正处于两者之间，从质地而言，两者的风格兼具，但总体轻薄。比较遗憾的是，中国铜镜的科学检测一直没有普及和重视，缺乏系统的金属配比分析报告。五代的铜镜之前更是没有研究者对其进行过系统梳理。限于资料，文中所及仅是一部分，管中窥豹，了解大概，我们期待更多的考古发现。

❖  瑞兽纹葡萄镜 

马嘉璇

❖  宋 景德镇青白釉刻划婴戏纹碗 

“南海一号”是一艘南宋时期的木质古沉船，沉没地点位于海上丝绸之路的航线上——广东阳江下川岛海域。2007年我国对这艘古沉船进行了整体打捞，2016年船内发掘工作基本结束。该沉船出水的文物中瓷器居多，内有一批婴戏纹瓷碗十分抢眼，广东海上丝绸之路博物馆展示了其中一件。这件器物与1990年江西临川市金家山宋墓出土以及故宫博物院藏景德镇窑青白釉刻花婴戏纹碗的纹样基本一致。碗内刻划出2个裸体婴孩攀戏于水中莲花之间。青白釉为宋代景德镇创烧，釉色介于青釉与白釉之间，白中泛青或青中透白，也有称之为“影青”“映青”或“隐青”者。北宋早期景德镇青白釉产品釉色多青中闪黄，纯正青白色者较少，大多光素无纹。北宋中晚期，颜色好的器物越来越多，釉色青翠，呈闪湖绿色，釉面光润，具有晶莹碧透、色质如玉的效果。南宋时，早期多采用刻、划工艺，中晚期则多印花。这件“南海一号”出水的青白釉婴戏纹碗应是南宋早期景德镇窑的器物。

❖   宋  青白釉刻划婴戏莲纹碗纹样

❖   鸣坚白斋砚谱

沈汝瑾《沈氏研林》广收历代名砚，且有120余方砚铭乃吴昌硕所书，在历代砚谱中有着极为重要的地位。原拓本只有百部，兵燹水火百年之后，以完帙流传至今者已寥寥无几。《沈氏研林》最终成书于1923年，在此之前尚有几个版本，收录107种砚拓的《石友砚谱》和只收录了12种砚拓的沈氏精选本《鸣坚白斋砚谱》。《砚谱》（徐虹隐旧藏）中有几方《研林》未收之砚，可补沈氏藏砚史料之阙，弥足珍贵。

❖  虹隐楼鉴藏图籍印记