我国海洋开拓历史悠久，东南沿海的古文明有七千年以上的历史。七千年前的河姆渡文化清晰体现出中华先民对于海洋的仰赖与开拓。实证中华文明五千年历史的良渚文化，已然向嵊泗海岛迁徙，成为海岛海洋开拓先驱。海南岛则在先秦时期，便向中原王朝进贡玳瑁等海洋物产；秦汉时期海南岛已经成为王朝的郡县；三国时期吴国军队到达夷洲，即今台湾岛，吴国人沈莹所著《临海水土志》留下了关于台湾历史文化的记述。中国人生活生产于海洋空间有数千年历史，海洋文化是中华文化的灿烂篇章。

这些居住于海岛与海岸的中华先民，对海洋的开拓经营，居功甚伟，可歌可泣。而有一个族群以海为家，居住在水上，对中国海洋文化的贡献卓著，与那些定居海岸海岛的族群有所不同，他们就是本书描述研究的主体——疍民。

南海海洋国土是中国领土的重要组成部分，疍民是海洋国土的辛勤开拓者与忠诚守护者。疍民来源复杂，一部分本生活在海洋与海岸，一部分则从内陆走向海洋，成为中国海洋族群，向海而生，以海为家。

疍民“以船为家”，作为中华海洋国土的开拓者与守卫者，其历史是壮烈的、辉煌的，但也是苦涩的。历史上他们长期被视为贱民，“不与齐民齿”，他们是一群忍辱负重的国土战士。“以船为家”“以海为家”，疍民是真正守卫海洋国土的实践者。他们的生产与生活方式，看上去好像是无立锥之地的卑贱者，但他们是真正的辽阔的海洋国土的拥有者，是最富有自豪感的人。《史记》描述黄帝时期的领土说：“东至于海”，是东到大海岸边，还是到大海外？史书本身以及后来的注释都没有说清楚这个问题。即使到了现代，很多人说起国土，都会说我们有960万平方公里的土地，很少有人把我国300万平方公里的海洋国土加上去。我们对海洋国土拥有神圣的主权，这一意识需要强化。

民俗学学科过去都是以日常生活作为自己的研究对象，似乎与国家大事，尤其是与海洋国土主权问题不太相关。面对海洋问题的挑战，华东师范大学民俗学学科的师生决定切入这一重大问题。先是我们展开了对于东海海岛民间信仰谱系的研究探索。这一研究，不仅在学术上对于中国民间信仰分散说进行了批判，认为中国民间信仰谱系严整，传承有序，还对琉球、台湾与湄洲三类东海海岛展开了谱系性视域的探索，有着明确的构建和平东海的意识。在报考博士生的过程中，本书的作者周俊也关注到南海的风云舒卷，即以“海南疍民与南海国家主权”为主题，一举申报获批国家社科基金项目。当她等来华东师范大学博士生录取通知书，同时也收到国家社科基金的立项通知。随着周俊的项目结题，另一个国家社科基金项目“中国东南沿海疍民海洋文化遗产调查、整理与研究”获得立项。于是，华东师范大学民俗学学科便实实在在地向大海耕耘了。这是我们民俗学学科参与国家重大问题，将学术写在中国大地上的具体实践。周俊博士在燕山大学的支持下，进一步开拓海洋空间的研究。

周俊的南海疍民研究是实实在在的。这部书稿是在国家社科基金的结题报告基础上修订而成的。这部书稿的主体是海南疍民，他们的主要业绩是南海海洋领土的开拓与守护。本书最显著的贡献，是叙述与分析了海南疍民的航海路线的开拓，展现海南疍民在海洋国土上的历史足迹。作者不仅参考了前辈收藏家的各种《更路簿》，还发掘出前所未见的《更路簿》的手抄版本。在翔实的西沙、南沙、中沙和东沙，以及海外的更路航海路线的描述中，中国疍民世世代代作为南海国土的居住主人、生产主人的事实，可谓铁证如山。得出这样重大的结论，使用的是民俗学的田野作业，语言与口头叙事视角，图像与空间叙事视角的基本研究方法。如此我们就可以发现，民俗学学科不仅是民众生活意义的研究揭示者，也是民众英雄的表彰者，更是国家大政的担当者。周俊的这些研究，有力提振了民俗学学科的信心。

本书更具历史史料价值的是几十份海南疍民的珍贵的口述史。这些口述史，展现了海南疍民南海生活的斑斓图画，其守岛与护岛，生产与生活，海神信仰与爱国情感，质朴而波澜壮阔，谱写了一曲海南疍民英雄业绩的雄伟乐章。这些口述史，配合着海洋更路路线图，以及珍贵的图片，成为中国南海海洋国土主权的珍贵史料，也成为民俗学学科为国家社会重大问题奉献智慧的见证。

本书作者不忘民俗学本色，以较大篇幅介绍和分析了海南疍民的民间文学，尤其是其民间文学的代表“咸水歌”。这些海洋歌谣表现了南海国土的风物与风俗，展现了疍民坚毅、乐观、质朴与向上的品格，立体地呈现疍民的优秀品格。

读完本书，感到一股英雄主义气息扑面而来，我们会情不自禁地向海南疍民表达由衷的敬意，我们也向作者周俊的辛勤调研与含情写作表达敬意。

期待周俊博士在海洋研究领域取得更加辉煌的成就。