内容提要：本文据蒲城县博物馆藏《吕志本墓志》，对唐代名将吕休璟家族世系做了新的考订。《吕志本墓志》记：吕休璟父为吕志本，祖为吕孝嗣，曾祖为吕绍宗。《元和姓纂》所载吕休璟家族世系漏记了吕孝嗣和吕志本父子两代。在此基础上，结合墓志及相关传世文献材料，对北朝至隋唐冯翊吕氏一族的活动轨迹做了梳理。该家族成员世代为官，并多有在边疆地区任职的经历，属于隋唐时期著名的武将家族，具有较高历史地位。

内容提要：20世纪初德国考察队在吐鲁番等地区收集了一批古文书，其中包括六件较为完整的蒙古文行政文书，属察合台汗国至东察合台汗国时期。这六份文书涉及吐鲁番地区土地和水域的分配、管理及税收，以及葡萄酒收税官、使臣的驿站饮食供应、纠纷赔偿等事务，是研究元末明初吐鲁番地区政治、社会、文化变迁的珍贵资料。这六份文书体现了蒙元时期文书格式在后世的继承与变迁，展现了古老的政治传统与现实政治权力之间的张力。

内容提要：斯坦因于1930年4～5月前往南京，主要目的是获取国民政府为其第四次新疆考察发放中国护照，次要目的是争取国民政府高官给新疆省政府主席金树仁写允许其考察的推荐信。在英国驻华公使蓝普森的引荐下，国民政府立法院院长胡汉民于5月1日会见了斯坦因，谈论新疆事务。在胡汉民的要求下，新疆驻南京办事处主任张凤九、副主任王汝翼联名，于5月5日给金树仁写了推荐信。但随着中国各界抗议斯坦因的入疆考察，胡汉民迅速转变了对待斯坦因的态度。

内容提要：西汉宣帝神爵二年，郑吉就任使都护西域骑都尉，成为首任西域都护。但由于制度草创，都护副职仍为其此前担任使护鄯善以西校尉时所配备之副卫司马，而副卫司马之职也与郑吉西域都护任期相始终。黄龙、初元之际，鉴于匈奴东蒲类王降汉与新任西域都护就职等政治、人事变动，汉朝中央重新调整西域经营架构，于元帝初元元年增置西域都护副校尉与戊己校尉，以应对西域形势之新变化。副职从副卫司马到副校尉的演变，能够反映西域都护自元帝以降日渐实官化与地方化的特征，且对两汉西域经营产生深刻影响。

内容提要：《吐鲁番出土文书补编》中新补诉讼文书《唐开元六年（718）高昌县潘寺尼如金析聘礼辩辞》是正式辩辞的草稿，事主如金与前夫陈瓌就其成婚时高昌县地方政府发放的聘礼的归属问题发生纠纷。高昌县提供聘礼的依据，是贞观元年发布的《令有司劝勉庶人婚聘及时诏》。在现存史料中，这一政策实际执行的记载十分有限，此件文书是目前几乎唯一的资料。开元年间，西州地方政府仍然在执行太宗婚嫁政策，证明了唐代相关政策在西州的持续性。文书不仅反映了州县发放聘礼的方式、过程，也记录了官方所供礼物的种类、价值。开元初年，朝廷开始严格限制佛教，但在婚嫁、佛教双重政策之下，如金仍能合法出家，证明朝廷政策具有的灵活性。

内容提要：辛亥革命后，全国行政体系处于混乱状态，新疆地区局势尤甚。面对这一挑战，中央政府与新疆地方协同合作，审慎应对，成功解决伊犁辛亥革命后形成的新伊大都督府与新疆省都督府之间的政权对峙问题。又通过前清官制逻辑，将伊犁和塔城地区有效纳入新疆都督府的管辖之下，实现了新疆地区政令的初步统一。同时，新疆地区也与全国同步进行县制和县官制的改革，增强了行政人才队伍，为维护新疆社会稳定和促进国家统一奠定了坚实的基础。这一系列行政整合行动，不仅体现了中央政府的决策智慧和治理能力，也展示了新疆地方政府的服从与执行力。

内容提要：新疆史前时期考古学文化研究起步较晚，对于考古学文化这一基础研究也相对滞后，目前还存在很多文化的空白点，考古学文化命名问题也较为突出。这些问题不仅阻碍了新疆地区考古学文化研究的深入，还给很多从事新疆考古的学者带来了困扰。本文针对新疆地区史前时期考古学文化命名问题展开讨论，并对一些具体的考古学文化名称提出自己的意见，力求夯实新疆史前时期考古学文化研究的基础。

内容提要：唐代景教神学家、翻译家景净是景教碑文的撰述者。其文辞精雅，骈骊尤绝，为世所重。其思想既以东叙利亚基督教为基石，又以中华人文传统为灵感源泉，一方面援易入景，另一方面援佛入景。本文在清末广东牧师杨荣鋕的景易视角启发下，尝试将景义“同人”与易卦“同人”结合起来，阐释景门尚同的神学旨趣；又援用多种叙利亚语文献，对敦煌《尊经》所谓的“应身”的经世内涵做了进一步的探讨，在此基础上，阐述了援易的“同人”与援佛的“应身”之间的思想关联。景净的援易与援佛，为唐代景教思想的中国化提供了经典案例。

内容提要：最早的佛龛为尖楣圆拱形制，源自印度的支提拱。早期佛教艺术中用支提拱来表现建筑，并逐渐具有容纳神圣物的含义，但尚不是佛龛。犍陀罗艺术开始在拱下安置佛像，出现了真正的佛龛。多个佛龛横向或纵向列置，即为“列龛”，并逐渐发展出了科林斯龛柱、梯形龛楣形制等新特征，以连续、重复、分层的形式，被大量应用于装饰佛塔。在佛教中国化的重要物质载体——楼阁式佛塔中，分层列龛仍是主要特征之一，这表明佛像在佛塔中国化过程中具有代表宗教内涵核心的地位。

内容提要：印度盐药在欧亚大陆广泛传播。本文结合梵汉佛典、汉文正史、阿育吠陀经典及近代西方旅行者记录，考辨了汉译佛典中黑盐、赤盐、青盐、海盐、种生盐的所指，并比较了相关盐药在佛教医学和吠陀医学体系中的不同记载及对治。盐药知识进入汉地后，与原有的异域物产知识产生融合，导致误读与附会。印度社会较早掌握了天然盐和人造盐的开采炼制，佛教及印度教基于宗教伦理，对盐药的使用加以限制。印度盐药及相关知识的跨欧亚传播反映了丝绸之路的文明互鉴。

编校：杨春红

审校：宋　俐

审核：陈　霞