摘要: 莫高窟北周、隋窟里有两铺福田经变，分别画于第296窟（北周）窟顶北披和第302窟（隋开皇四年，584年）人字披西披。《福田经》有两个译本：一个是东晋瞿昙僧伽译的《中阿含经》卷三〇《大品福田经》，另一个是西晋法立、法炬合译的《佛说诸德福田经》，莫高窟的福田经变是依据后者绘制的。莫高窟第296窟《福田经变》中的喂药情节“福田”是佛教术语，为植福之意，犹如农民“春种一粒粟，秋收万颗子”。佛教说它也有一种“福田”，“ ...

莫高窟北周、隋窟里有两铺福田经变，分别画于第296窟（北周）窟顶北披和第302窟（隋开皇四年，584年）人字披西披。

《福田经》有两个译本：一个是东晋瞿昙僧伽译的《中阿含经》卷三〇《大品福田经》，另一个是西晋法立、法炬合译的《佛说诸德福田经》，莫高窟的福田经变是依据后者绘制的。

莫高窟第296窟《福田经变》中的喂药情节

“福田”是佛教术语，为植福之意，犹如农民“春种一粒粟，秋收万颗子”。佛教说它也有一种“福田”，“种丝发之德本，获无量之福”，或曰“供之得福，进可成佛”。佛教所说的福田，含义颇杂，与本文有密切关系者，乃指“广施”，即广泛施舍。《佛说诸德福田经》云：“广施名曰福田，行者得福，即生梵天。”

福田经变所画内容都是依据下述经文：“佛告天帝，复有七法。广施名曰福田，行者得福，即生梵天。何谓为七：一者举立佛图、僧房、堂阁；二者园果浴池，树木清凉；三者常施医药，疗治众病；四者作劳坚船，济度人民；五者安设桥梁，过度羸弱；六者近道作井，渴乏得饮；七者造作圊厕，施便利处。”

两窟福田经变的构图形式都是横幅连环画，第296窟分上下两排，第302窟只有一排。两窟福田经变的情节大致相同，第302窟略多一点。

建造房屋

第296窟福田经变一共绘出6个情景：1、一群人在建造房屋（第一事）。2、围墙内树木葱郁，三人在树林间（第二事）。3、三人在给一病人喂药（第三事）。4、一男一女骑马准备过桥，身后站立二侍从，前面桥上二匹马驮着货物（第五事）。5、五人在井边给牲口饮水（第六事）。6、一座豪宅，内一人弹琵琶，二人倾听（比丘因缘）。经文中的“七事”画出5件，其中第4件事（造船渡民）、第7件事（建造厕所）没有画出。

最后一个豪宅画面不是七事之一，而是讲述七事中第一事“兴立浮图、僧房、堂阁”的因缘：“于时座中有一比丘，名曰听聪，闻法欣悦，即从坐起，为佛作礼，长跪叉手，白世尊曰：‘佛教真谛，洪润无量。所以者何？我念宿命无数世时，生波罗奈国，为长者子。于大道边作小精舍，床卧浆粮，供给众僧，行路顿乏，亦得止息。缘此功德，命终生天，为天帝释，下生世间，为转轮圣王，各三十六反，典领天、人。足下生毛，蹑虚而游，九十一劫，食福自然。今值世尊，顾临众生，蠲我愚浊，安以净慧，生死栽枯，号曰真人。福报诚谛，其为然矣。’”即一比丘前世为长者子时建造小精舍，供养僧人，其他“行路顿乏，亦得止息”，因此今世成为佛的弟子。

第302窟福田经变也画了7个画面，与第296窟类似，只是多出“造船渡民”，而第296窟没有这一情节。

有学者认为福田经变与三阶教存在关系，这是没有根据的。敦煌文献S.2137《信行遗文》中，信行说在开皇三年、七年（583、587）时，有信徒慧定、道进、王善行、王善性等4人。既然在开皇初年三阶教徒仅有数人，敦煌北周出现三阶教因素的壁画是不可能的。莫高窟福田经变是当时一部分佛教徒致力于社会福利活动的反映，三阶教也接受了这一所谓广植福田的思想，并且身体力行。

参考资料：

史苇湘《敦煌莫高窟中的<福田经变>壁画》，《文物》1980年第9期。

史苇湘《福田经变简论》，《向达先生纪念文集》，新疆人民出版社，1986年。

孙修身《敦煌莫高窟296窟<佛说诸德福田经变>研究》，《北朝研究》1991年第1期。