摘要: 作者：王义芝 胡星儒　　来源：“文史知识”微信公众号　　原文刊载于《文史知识》2006年第11期　　戒指原称“指环”，又称“驱环”、“约指”、“手记”、“代指”等，是一种套在手指上作纪念或装饰用的小环。用金、银、铂等金属或翡翠、玛瑙等玉类制成，是首饰中较重要而常见的一种。戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，还无定论。在中国，戒指的使用 ...

作者：王义芝 胡星儒

　　来源：“文史知识”微信公众号

　　原文刊载于《文史知识》2006年第11期

　　

戒指原称“指环”，又称“驱环”、“约指”、“手记”、“代指”等，是一种套在手指上作纪念或装饰用的小环。用金、银、铂等金属或翡翠、玛瑙等玉类制成，是首饰中较重要而常见的一种。

戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，还无定论。在中国，戒指的使用由来已久。如果我们借助文物考古材料，就不难发现，在原始社会时期，指环作为一种装饰品就已产生。以“大汶口文化”命名的山东省泰安市大汶口遗址为例，仅1959年的第一次发掘，就发现了二十枚指环。其中有九枚仍套在死者的指骨上，是用骨头与玉石等材料制作的。从出土情况看，在迄今四五千年的原始社会中，指环的佩戴不分男女，也不分左右。

山东泰安大汶口遗址出土的“指环”

从大量文献来看，秦汉时期，我国妇女已普遍佩戴指环。至于称其为“戒指”，似乎还是明代以后的事情。明王圻《三才图会》说：“后汉孙程十九人立顺帝有功，各赐金钏指环……即今戒指也。”为什么要把指环这种饰物称之为戒指呢？那就要从“戒”字的含意说起了。

明都卬《三馀赘笔》记称：“今世俗用金银为环，置于妇女指间，谓之戒指。按《诗》注：古者后妃群妾以礼进御于君，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，著于左手；既御者，著于右手。事无大小，记以成法，则世俗之名‘戒指’者，有自来矣。”清顾张思《土风录》卷五：“妇女喜戴戒指，男子渐亦效之。或金、或玉、或玛瑙、蜜蜡、翡翠。按卫宏《汉旧仪》：宫人御幸赐银指环，令数环计月也。许慎《五经要义》云：古者妃妾当御以银环进之，娠则以金环退之，进著右手……则戒指乃以幸女子者。”原来指环在古代不单是一种饰物，它还是宫廷妇女用以避异的一种标记，当一个宫女有了身孕或处在月辰（月经）期间，不能接受君王的“御幸”时，则在左手套上金环，以示禁戒。平常则用银环，套在右手。这种做法与古代宫女点丹于面的做法相同，两种风俗，如出一辙。

关于戒指还有一个有趣的传说：从前有个皇帝脾气暴躁，遇到不称心的事，就拍案砸桌，吓得群臣瑟瑟然，过后又后悔莫及，但遇到不称心的事却又故伎重演。后来，他做了一个铜圈套在手指上，如再发脾气拍桌子，手指就疼痛不堪。久之，发脾气拍桌子的习惯被戒掉了。这个方法很快被群臣效仿。后来，戒指被发展成为由金银玉器制成的装饰品了。虽然称为戒指，却不再用于制怒了（引自《中国妇女报》1985年4月24日）。

关于帝王戴戒指，《真腊风土志》有记载：“惟国王可缠纯花布，头戴金冠如金刚头上所戴者；或有时不戴冠，但以线穿香花如茉莉之类，周匝于发间，顶戴大珍珠三斤许，手足及诸指上皆带金镯指环，上皆嵌以猫儿眼睛石，其下跣足……”这段记载与敦煌莫高窟五代第98窟东壁南侧于阗国王的服饰也很吻合。壁画中，于阗国王双手的小指上都戴有蓝宝石指环。于阗以盛产玉石闻名，所以国王从宝冠到指环都是宝石装饰。另外，按于阗的习俗，于阗国王李圣天还配饰垂耳珰。

敦煌莫高窟98窟东壁南侧五代于阗国王戴戒指

戒指一物，除用做装饰和避忌之外，还可充当婚姻的信物。现代男女互联婚姻，常有赠送“婚戒”之举，这种风气就是从古代流传下来的。

从文献记载来看，早在东汉时期，中国民间就已经出现将指环当作寄情之物的做法。三国魏繁钦《定情诗》有“何以致殷勤，约指一双银”的说法。南朝刘敬叔《异苑》中记载沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期。以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”，见指环如见其人，指环之重在这里表现得淋漓至尽。

据《晋书·西戎传》记载：“其俗娶妇人先以金同心指环为娉。”又《北堂书钞》卷136引《胡俗传》云：“诸娶妇结婚，先遣人间贳酒肉三反，相然许者，便下金同心指环。”近人徐珂《清稗类钞·服饰》也云：“大宛娶妇，先以同心指环为聘。今乃以为订婚之纪念品。”

《全唐诗·与李章武赠答诗》中说唐时有书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗道：“捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。”后来李章武再去华州，王氏子妇早已忧思而死，指环只是空留怅惘。

到了晚唐时，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子，这和今天中西方戒指的赠馈方式类似。范摅《云溪友议》中写书生韦皋少时游江夏期间，与少女玉箫从相识到相恋的故事。韦皋临回家乡前送给玉箫一枚玉指环，发誓少则五年，多则七年后会来娶玉箫。然而七年光阴过去了，薄幸的韦皋却不复再来，痴情的玉箫绝望地悲呼：“韦家郎君，一别七年，是不来矣！”竟绝食而死。人们怜悯玉箫这一场悲剧，就把韦皋送给她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韦皋官运亨通，做到西川节度使，才辗转得知玉箫的死讯，他悔恨不已，于是广修经像，以忏悔过去的负心。后来有人送给韦皋一名歌姬，名字、容貌竟与玉箫一模一样，而且中指上有形似指环的肉环隐现，韦皋知道是玉箫托生又回到了他的身边，二人终于以再生缘的形式实现了隔世的结合。

经过唐宋时期的传承，至明代尤为盛行。冯梦龙《古今小说》中就有这方面的描写。如第四卷：“（小姐）便将手指上一个镶宝石戒指儿褪将下来，传于碧云，吩咐道：‘你替我将这物事，寄于阮三郎，将带他来见我一见，万不妨事。’”明凌濛初《二刻拍案惊奇》中也有类似的情节，书中女子在给她的情人书信中写道：“徒承往复，未测中心。拟作夜谈，各陈所愿。……先以约指一物为定。言出如金，浮情且戒！如斯而已。”由此可见，“戒”字的含意，不仅可理解成戒禁房事，而且还隐喻着“务戒浮情”——切勿朝秦暮楚这样一层含意。

如今，戒指作为一种古老的饰品与信物，普遍受到人们的喜爱，其佩戴也不分男女。戒指也同其他首饰一样，作为点缀，作为装饰，作为一种个性与风度的表现。

编辑：水 寿

校审：老 胡