作者：白玉芬

编辑：李孝军

扎东寺是一座千年古寺，它曾经历历史的沧桑，在西藏的历史上留下了它那不朽的痕迹。今天它依然满腹沧桑，屹立在219国道1之边的老仲巴县城2之地。

扎东寺位于西藏的日喀则仲巴县境内的老仲巴县219国道之边，在此地已有1300多年的历史。据说扎东寺是吐蕃王朝的创立者松赞干布的王妃尺尊公主所倡建。寺庙创建于公元7世纪，松赞干布统一吐蕃各部落后，赞普迎娶尼泊尔公主尺尊与唐朝公主文成，在两位公主的影响之下，开始信奉佛教。

由于当时文成与尺尊两位公主各自带来了一尊释迦摩尼佛像入藏，因文成公主懂得阴阳五行3及易经4，找寻合适之地来安置两尊佛像。按照阴阳五行，她发现吐蕃王国之地形，为罗刹女5仰卧之形，在建寺之中出现很多阻碍，她为了镇压罗刹女，建议在罗刹女的十二个部位，建十二座寺庙，用于镇压罗刹女。大昭寺位于罗刹女心脏之处，因而在此建立了大昭寺。扎东寺是后藏尺尊公主倡建，据说该寺是由她主持与扶助下而建立的。扎东寺居于后藏的四大寺庙之一：一是镇压罗刹女右肘的东虎头的贡布普曲寺；二是为镇压罗刹女左肘南龙冠的功鼎金寺；三是镇压罗刹女右膝西红鸟背的弥勒格杰寺；四是为镇压罗刹女左膝北乌龟额头的扎东寺。

扎东寺藏语之意思“额头置上”，扎东寺坐落的这座小山，从东南或西南的卓玛拉山高处望去，这座小山像一只乌龟。扎东寺原名是阿孜寺，寺名原因之一，另一说法是，当时扎东寺主供为普明宏光佛6，据说这尊主供佛来源于印度，在这尊佛的内藏之中，有七根充音天佛（极光净）的头发，因而称为扎东（七根头发）寺。

根据历史记载：扎东寺是阿里神山冈仁波钦的必经之门，在原来的寺庙周围有17座佛塔（现已无存），要在这17座佛塔之处转13圈（它包括佛塔与寺庙左面的卓玛山），这样的转法，相当于转冈仁波钦神山一圈。据说当初在“哈萨克”入侵阿里时，到达仲巴县时，该寺庙被云雾笼罩，入侵者没有发现这座寺庙。

扎东寺在吐蕃王朝灭亡之后，无人过问，后来由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的儿子欧松的后裔贡当氏族管理该寺庙，直到20世纪。扎东寺由贡当氏族家族管理的1200多年期间，对该寺的管理不善，因此该寺的宗教活动也慢慢荒废，寺庙也无香火，修缮工作也没有多大的起色。

扎东寺最大规模维修，是在五世达赖统治时的噶丹颇章政权后，对寺庙进行了大规模的修缮工作；第二次大规模维修是1902年时，十三世纪达赖时期，他命人彻底将扎东寺修缮，派遣了专门技术人员，所有维修经费由政府承担，并从萨噶塔杰林派遣五名僧人，到扎东寺进行宗教活动及管理该寺庙，慢慢又恢复寺庙的一切事务。后来该寺庙又由密宗僧人管理，它暂时也恢复千年以前的辉煌之时，在当地与尼泊尔木斯塘信教群众中产生了极大的地位。扎东寺是西藏有千年以上历史不多的早期寺庙，在保存唯数不多的千年以上的寺庙。

传说在格萨尔王时期，他攻打西部的达尔斯王之时，曾经经过扎东寺，在该寺庙左侧的转寺的路边，石头上显示了各种足迹，传说它是格萨尔王的坐骑江贵占堆的马蹄与格萨尔王的宝座，此处还有一个25公分左右的石盘，传说它是格萨尔王的妃子斯江珠姆洗发的用具，离石盘不远之处据说是王妃装酥油的小石盒。在寺庙的转经路边，有一个大概深为10公分的石洞，因此，当地信教群众传说该洞为洗罪之洞，因而很多信教群众在转到此地时，都要把手放进此洞，以此来洗清自己今世的罪孽。

扎东寺在文革期间，也受到了破坏，寺内保存的大量有价值的文物也失散，寺内的佛像、经典、法器被砸，经书也被焚毁。

现在扎东寺是当地的商人索朗多杰，于2000年投资在原寺庙的遗址之上修复的。

扎东寺现在的大经堂为三部分，殿堂内供奉着莲花生大师、释迦牟尼、普明光佛、金刚、绿度母等佛像，大经堂的门前台阶处有一个小洞，当地牧民群众说此洞分辨每个人的轻重罪孽。据历史与壁画来证明，吐蕃王朝时期，刚建立起寺庙之时，主供为一面普明宏光佛，据传说这尊像是诞生在一个湖中，后来被请入扎东寺。

扎东寺在此地已经经过了千年之久，可是它也经历了西藏千年的历史沧桑，见证了西藏千年以来的历史发展。今天我们已经无法目睹扎东寺千年前的面貌，但是千年以来它就立于此地，对研究西藏吐蕃王朝时的历史、文化、宗教有一定的价值。

【注释】

1.219国道：是号G219，它北起新疆喀什地区叶城县的零公里石碑，终点是西藏喀则拉孜县查务乡，全长2140公里。它是世界上最艰险的公路之一，穿越举世闻名的昆仑山、喀喇昆仑山、岗底斯山、喜马拉雅山，翻越16个大冰坂，涉有44条冰河，全线经过的大部分地区是“无人区”。平均海拔4500米以上，海拔高、道路险、路况极差、环境恶劣的高原公路。219国道就是新藏公路。

2.老仲巴县：1962年9月建县，县驻岗久，1964年3月迁扎东（扎东寺在此）。由于扎东沙害严重，1986年由扎东迁到扎东偏西20公里的马泉河与柴河汇合处的瓜那古塘；1990年8月县址迁至托吉；2014年县府现驻帕羊。

仲巴藏语之意为“野牛之地”，仲巴在1951年以前称为珠珠宗，属于阿里地区的噶本管辖。

3.阴阳五行：阴阳学说早在中国历史上的夏朝就形成了，它认为阴阳两种相对的气是天地万物泉源。阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”两者是互为辅成，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行是中国古代哲学的核心，是古代朴素的唯物哲学。阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种即为相互又为对立的联系力量，五行就是“木、火、土、金、水”的五种基本物质运行和变化所构成的。阴阳和五行合成了中国传统思维和框架。

4.易经：是夏朝的《连山》、商朝的《归藏》、周朝的《周易》，这三部经卦书统称为易经。《连山》、《归藏》已经失传，如今只有《周易》流传。《易经》含盖万有、纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大而又精微，包罗万象，是中华文明的源头。《易经》是古代经卦，从夏朝至周朝。

5.罗刹女：在本书之中是西藏的地形为女魔仰卧之形，藏文史籍中，在吐蕃王朝松赞干布时期修建的十二镇魔之寺，以此来镇压女魔头四肢关节的记载。

6.普明宏光佛：所有的无明、烦恼，佛都完全破尽，称普明。在《佛说观药王药上二菩萨经》中，“过去有佛。名曰普光次名普明。次名普静次名摩罗跋梅檀香。次名梅檀光次名摩尼幢。次名欢喜藏摩尼宝积次名一切世间东见上大精进”。称为普明宏光佛。

作者简介：

白玉芬，女，汉，藏二代，生于西藏那曲。

幼时随父母由西藏派驻甘肃、青海等地生活。1975年下乡当知青，1978年考入拉萨师范及湖南师范，1982年大学毕业。

先后于拉萨市七中，拉萨市文化局、拉萨市民族宗教事务局等单位工作，曾任西藏收藏家协会理事、《西藏收藏》杂志副总编等，2015年退休。

在藏工作几十年中，长期从事西藏历史、文化、民俗、宗教等方面的研究工作，编写了大量学术文章。在藏工作40年，游历了西藏所有县，寺庙，做了大量的资料收集，考察调研，期间偶尔受西藏大学邀请授课研究生班，对西藏历史文化，宗教民俗，有较全面的了解。

已经出版的书籍：《拉萨千年沧桑史话》《拾梦青藏高原苏毗（孙波）女儿国》《西藏名胜古迹深度旅游系列指南（拉萨寺庙、名胜、古迹旅游指南）。

正在编写的书籍：《雪域高原情（藏二代知青）》《西藏寺庙志（七地一市，拉萨寺庙志》已完稿《西藏名胜古迹深度旅游系列指南（阿里、林芝、那曲）出版》《探访象雄王国（羊同）》。

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