摘要: 点击上方“中原文物”一键关注1959年，河南安阳豫北纱厂发现隋征虏将军张盛的墓葬，出土各类器物192件，有陶器、瓷器和一些其他器具，目前，还有一部分不知名的器物，其用途尚待作进一步的研究 。从出土的器物来看，其中有部分器物应为隋代的佛教器物和用具。张盛墓出土器物数量仅见考古研究所安阳发掘队《安阳隋张盛墓发掘记》记载，即192件，结合河南博 ...

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1959年，河南安阳豫北纱厂发现隋征虏将军张盛的墓葬，出土各类器物192件，有陶器、瓷器和一些其他器具，目前，还有一部分不知名的器物，其用途尚待作进一步的研究 。从出土的器物来看，其中有部分器物应为隋代的佛教器物和用具。

张盛墓出土器物数量仅见考古研究所安阳发掘队《安阳隋张盛墓发掘记》记载，即192件，结合河南博物院主展馆《中原古代文明之光》展柜中隋唐部分陈列的展品，辨识为佛教器物的主要有以下几件：

图一：1.陶僧俑（大） 2.陶僧俑（小） 3.博山炉 4.瓷钵

图二：佛念珠

一

隋张盛墓出土佛教器物概况

1.陶僧俑2件

两件僧俑，一大一小。其中大僧俑身披袈裟，上涂黄、绿、红、黑色彩，双足着靴，高22厘米，右手持物，物已残，直立于方形板上。小僧俑身披袈裟，右手平执香熏，左手下垂提瓶，高15厘米，同样立于方形板之上。两件僧俑面带微笑，且均剃去发须。

2.佛念珠3串

佛念珠珠子均为陶胎，除两枚为尖形外，其余均为圆形珠子。三串佛念珠中的珠子数量均为95粒。

3.白釉瓷熏炉1件

瓷熏炉高15厘米，器物除底部未见釉色外，通体皆施白釉。底部为盘座，盘中有一香炉造型器物，中上部留有小孔，器身有像莲花花瓣一样的装饰图形。

4.瓷钵1件

瓷钵，高44厘米，平底圈足，鼓腹敛口，腹部有菱形花纹，口沿部有一线纹，内外均施白釉，釉体有冰片裂纹。

二

隋佛教工具考

上述张盛墓出土四类器物中，除两件僧俑，其他三件均可以辨为佛教用具。另有三件佛教用具，均为僧俑自身所带用具，一件已佚，另两件佛教用具经具体分析后可作考辨。

（一）香炉

香供养是佛教诸多供养中的一类，香炉则是香供养的重要用具。根据其形态和安置情况可以分为两类：置于佛前的座式香炉和礼佛、诵经时用的手炉。

1. 莲花瓣博山香炉

张盛墓出土香炉，其外观与汉代的博山炉相似，下部有底盘，盘中有一圆柱将上部仰莲炉座托出，炉座上部则是以莲瓣组成的半球形炉盖，且分为上下两层，下层莲花瓣留有烟孔。与隋丰宁公主与附马韦圆照合葬墓出土香炉对比，可以看出它们应属同一时代器物，表现出莲花瓣与博山炉相结合的特征，因此，可以确定这件佛教用具应为隋莲花瓣博山香炉。

2.手炉

张盛墓出土小僧俑右手有一件器具，报告中称为平执熏炉，根据其形状和僧俑所持的方式，对比炳灵寺壁画中的手炉，其造型相似。这件泥塑的熏炉也由炉身、炉座、炉柄构成。炉身为杯形，内塑有一凸起装饰为香料。炉座为圈足，与炉身连为一体。炉柄为条状，僧俑右手握柄，后端手柄向下弯曲。特征与壁画中的手炉相同，因此，陶僧俑手中的佛教用具应是手炉。

（二）不带流净瓶

张盛墓出土小僧俑左手有一件器具，可以明显看出此瓶的腹部凸起，形制与西安东郊隋清禅寺出土净瓶相似，只是其瓶颈细长，圆肩，深腹，圈足，瓶口封实。按照净瓶的握持姿势来看，冉万里先生将其分为横持、竖持、勾持、斜持等几种形式，这件陶僧俑左手握瓶颈的姿势应为隋代造像中典型的竖持形式，具有明显的时代特征，这件佛教用具应为不带流净瓶。

（三）佛念珠

张盛墓出土这三串佛念珠，其两端均有像莲藕节形状的珠子各一粒，应与前述莲花与博山炉结合意义相同，以莲藕节与珠子结合，作为隋代佛念珠的出土实物，为研究隋佛教用具和佛教的历史发展提供了真实可靠的依据。

（四）钵张盛墓出土这件瓷钵，与隋唐时期佛教造像中的钵形体相近，陕西临潼唐庆山寺塔基地宫出土的一件黑瓷钵为敛口，斜弧腹，小平底。结合张盛墓其他佛教用具来看，这件出土的瓷钵，应当也为佛教用具。

三

关于佛教用具的几个问题

（一）关于佛念珠的问题

佛念珠的使用与佛教思想传播有不可分割的关系，也是“念佛”一词的含义不断衍化形成的。安阳张盛墓出土3串佛念珠，为隋代佛教用具研究提供了实物。但在研究的过程中，发现这3串佛念珠每串均为95粒，与文献中所载佛念珠的数量不符。《佛说校量数珠功德经》《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》《佛说木槵子经》等资料中所载念珠数量多以 108、54、27等数为主，未见95粒佛珠穿制的记载。究其原因，一是在墓葬科学发掘的过程中，由于墓室已过地下潜水线，多器物都没于水中，因此它们的排列位置便很不清楚了，佛念珠在这种情况下丢失，数量减少，修复后数量与文献记载也就不符；二是隋代佛教用具发展过程中，佛念珠出现的一种特殊计数。

（二）莲花在佛教用具中的应用

张盛墓出土的香炉、佛念珠等器物中，莲花作为重要装饰与佛教用具结合应用。其中，莲花瓣与博山炉的融合，莲藕与佛念珠的结合使用，是佛教在中国传播的过程，逐渐与本土器物结合，不仅是佛教自身华化的实证，也是佛教文化与中国传统器物融合的产物，最终演变和形成一种新的佛教用具。而且在张盛墓出土的其他器物中，也存在有莲花造型的装饰，如部分瓷器的盖钮，明显是莲花未开时花苞的形状。

（三）关于佛教宗派

隋代安阳属相州，这一时期的宝山寺（隋文帝改号灵泉寺）灵裕法师，其为佛教华严宗的传承学统，所遗留的隋大住圣窟，为隋相州的佛教文化盛行提供了实物见证。佛教在经过南北朝时期不断融合发展传播之后，到了隋代，相州地区成为佛教华严宗教义所传播的地区，张盛所信奉的佛教可能为华严宗。而其墓葬中出土的佛念珠，使我们进一步明确，在隋代的汉地佛教中，佛念珠已出现，并且应用在诵经念佛的过程中，成为僧众们随身携带和使用的生活法器，为研究我国隋朝佛教信仰本土化、佛教历史的发展提供了佐证。

安阳隋张盛墓佛教用具的出土与考证，是隋代中上层贵族信仰佛教的实例，也是佛教自身中国化的实证。究其原由，作为佛教文化交流、传播、融合的实物体现之一，佛教用具在自身的发展演变过程中，不断使其自身得以“汉化”，吸收中国传统文化因素有着直接关系。同时，这也是隋代在南北朝文化的基础之上，佛教信仰观念不断融合发展的结果，从而形成造型独特、内涵丰富的隋代佛教用具。

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