摘要: 　　舞蹈是人类最古老的艺术形式之一，可以说，中国有多少年的文明，就有多少年的舞蹈史。据史书记载，夏代已有乐舞的交流，《竹书纪年》载：“少康即位，方夷来宾，献其乐舞”。“后发即位，元年，再保庸会于上池，诸夷入舞”。周代的六代舞也是各种乐舞的集中和交流。　　　　至两汉时代，由于封建制度趋于巩固，经济繁荣，人民生活有了提高，各地乐舞有 ...

　　舞蹈是人类最古老的艺术形式之一，可以说，中国有多少年的文明，就有多少年的舞蹈史。据史书记载，夏代已有乐舞的交流，《竹书纪年》载：“少康即位，方夷来宾，献其乐舞”。“后发即位，元年，再保庸会于上池，诸夷入舞”。周代的六代舞也是各种乐舞的集中和交流。

　　

　　至两汉时代，由于封建制度趋于巩固，经济繁荣，人民生活有了提高，各地乐舞有了相应发展，各地乐舞文化交流不断，西域乐舞传入中原。汉代的《盘鼓舞》，把中原的优美典雅和西域的热烈奔放相交融，形成了汉代舞蹈审美的特征。这个舞蹈在六朝时期就已湮没无闻，直到21世纪才发现在安徽、陕西的民间尚有流传。西晋丧乱时期，关中人士纷纷避难凉州，带去了汉魏传统乐舞。唐代继承了隋朝大一统的成果，接受了龟兹乐、疏勒乐、高昌乐、胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞、狮子舞、马舞、乞寒舞等西域各族乐舞的影响，旧乐新声，促进了唐代乐舞的发展。

那么

1000多年前

古丝绸之路上的舞蹈是怎样的？

让我们通过这些新疆出土的文物

一窥其风貌

　　

苏巴寺佛寺遗址出土的舍利盒

　　1903年，日本大谷探险队在新疆库车苏巴寺佛寺遗址发现了一具舍利盒（现藏日本东京国立博物馆）。苏巴什佛寺遗址始建于公元3世纪，据研究，苏巴寺佛寺遗址与文献记载相印证，是古龟兹地区的佛教传播中心。据史料记载，古龟兹每年在冬天来临之前都会大搞乞寒节的活动，为的是祈祷当年冬天降下更多的雪，以使来年水源充足，水草丰茂。乞寒节有盛大的歌舞表演节目。

　　

舍利盒（流失日本）

　　出土的舍利盒身周围描绘的就是一组极为生动的龟兹乐舞片段，这幅乐舞图以一男一女手持尾旌（或为幡幢）为先导，依次是6个手牵手的舞蹈者和一位舞棍的独舞者，接着是一组由8人组成的乐队，最后是一持棍独舞者在做旋转运动，其左右有3个儿童拍手助兴，整个画面由21人组成。从舞蹈者头戴各种面具和乐舞气氛威武雄壮等特点来看，这是一幅典型的龟兹“苏幕遮”乐舞图参见（霍旭初《龟兹艺术研究》）。“苏幕遮”，也正是龟兹乐舞的典型艺术形式，反映了当时龟兹社会风俗生活。南北朝至隋唐时期，中原与西域政治、经济、文化交流频繁，对后来隋唐王朝音乐舞蹈艺术产生了很大的影响。

　　

舍利盒展开图

舞伎图壁画

　　舞伎图壁画出土于新疆于田县亚兰干佛寺遗址，时代为三国·魏至北朝(220—581年)时期。毛泽东在《浣溪沙·和柳亚子先生》一词中写道：“雄鸡一唱天下白，万方乐奏有于阗。”于阗乐从此家喻户晓。于阗舞乐艺术发达，唐玄奘在《大唐西域传》也说：“瞿萨旦那国（即于阗）……尚音乐，人好歌舞。”隋唐时期，融入了健舞、软舞的于阗舞乐成为宫廷乐舞的重要组成部分。它的风姿可以从于田县亚兰干佛寺遗址出土的壁画当中见知一二。伎人在佛前披衣帛绕臂，翩翩起舞，坦诚地展现自己的身体，以真实的体态与虔诚的心灵供奉佛，做舞蹈状或奏乐状，婀娜多姿，神态各异。

舞伎图壁画

泥质彩绘男俑

　　阿斯塔那336号墓出土的一尊泥质彩绘男俑，反映了唐代西域男子充满动感的舞蹈动作。该俑通高14.8厘米，头戴黑色幞头，身穿绿色圆领长袖袍衣，腰系皮带，脚蹬皮靴，双手高举，呈倒八字状，显然是在跳舞。另一尊彩绘胡人泥俑，塑造的可能是一位民间舞蹈家形象。该俑高13.5厘米，头戴黑色幞头，身着红色圆领袍和黑裤，大眼粗眉，唇上的胡须弯曲上翘，颇有情趣。该俑左手臂稍抬起，右手置于胸前，弯腰，双脚并拢，似在邀请某人跳舞，动作滑稽，充满喜庆色彩。还有一尊彩绘泥俑，头戴幞头，身穿绿色交领右衽袍服，腰束黑带，右手举于胸前，左手伸展，动作幅度较大，跳的可能是当时流行的胡腾舞。

　　

吐鲁番市阿斯塔那墓出土的唐代彩绘泥塑舞蹈男俑

　　

　　胡腾舞是典型的西域男性舞蹈，它以急促敏捷、腾踏跳跃的步伐，体现了西域舞蹈雄健豪放的艺术风格。据史料记载，唐开元年间，西域疏勒(今喀什)舞蹈家裴承恩，以擅长翻筋斗而闻名长安，号称“筋斗裴”，是跳胡腾舞的高手。此外，西域舞蹈家安叱奴因善跳胡腾舞，还被高祖李渊封为“散骑侍郎”的五品官。曾发动“安史之乱”的西域胡人安禄山，也善跳胡腾舞和胡旋舞。

　　

　　以上的几件文物，展示了新疆古代舞蹈的片段，显现了丝绸之路舞乐文化的魅力，印证了东西方文化的交融共生。（新疆博物馆 阿迪力·阿布力孜）