摘要: https://v.qq.com/iframe/player.html?vid=b08624bvden&auto=0筇竹寺内五百罗汉，是清光绪十一年(1885年)再次进行大规模的扩建时，请来四川民间雕塑家黎广修和他的五六个助手，经历了七个寒暑（1883－189

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筇竹寺内五百罗汉，是清光绪十一年(1885年)再次进行大规模的扩建时，请来四川民间雕塑家黎广修和他的五六个助手，经历了七个寒暑（1883－1890年）才完成的。这些作品分别陈列在大殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）和梵音阁（216尊）中，分上中下三层，上下两层多为坐像，中间一层多为立像，排列讲究对称，如左为降龙，右为伏虎；左为腾云，右为驾雾等。

筇竹寺现有三重院落，依山势而建。依次是山门、大雄宝殿和华严阁。五百罗汉塑像就分布在大雄宝殿两壁及大殿对面两侧的梵音阁和天来阁中。

这五百罗汉的塑像突破了传统的五百罗汉刻板模式和造型公式，是独具特色的五百罗汉雕塑群。我的感觉，他们是人，不是神；或者说，他们是沾上仙气的人，也可以说他们都是禅宗“人人都能成佛”的代表人物。从这五百罗汉中，不仅可以看到长臂揽月、长足蹈海、擒龙伏虎、弥勒济颠等传传统神话中的活佛，更加可以看到百余年前社会生活中的人生百态。他们中有的正襟危坐，潜心读经；有的盘腿而坐，捻珠向佛；有的托缽而行，沿街化斋；他们或扫院，或挑柴，或放牧，或荷锄，还有瞧画轴的，买水果的，以及两人窃窃私语，或正在讨价还价的，活灵活现地刻画出当时社会上形形色色的人物形象。

据说，天台莱阁中北面中层那位手持毛刷者，身穿素色皇袍，是顺治皇帝，因他有诗“朕本西方一衲子，然何落到帝王家”，所以黎广修便将他塑入了五百罗汉中。还有时任云贵总督的岑毓英，因他拨款支持筇竹寺塑这五百罗汉，也有幸入列五百罗汉群中。对此，有一传说，说是筇竹寺塑五百罗汉经费匮乏，黎广修请求云贵总督岑毓英支持。言谈之间，他在袍袖里用泥捏出了岑毓英的肖像。岑毓英惊喜之余，当即答应拨府银助筇竹寺造像。此外，当时筇竹寺的主僧梦佛长老，以及黎广修师徒等对造像有功人员，都一一塑像供奉。而更多的，是僧侣道长、乡绅书生、渔樵农工、贩夫走卒，可谓三教九流，应有尽有。愈有意思的是，这五百罗汉中，居然有一个“耶稣罗汉”。19世纪末叶，西方传教士已在云南传播基督教，黎广修便顺手拈来，让耶稣走进了佛教的殿堂。这五百罗汉的头发和胡须，都以真的毛发制作，眼珠是用琉璃球做的，形象逼真；塑像的衣物色彩，由植物中提炼的染料染成，经百余年而色彩未褪，更显得栩栩如生了。

筇竹寺的五百罗汉，无一雷同，当然得益于创作者高超的雕塑艺术。艺术来源于生活，据说每逢“街子”天，黎广修都带着徒弟赶到昆明逛街、坐茶馆，观察各色人等之行状，搜集创作素材。每天晚饭后，他常至筇竹寺附近的黑林铺茶馆品茶，凡见到相貌奇特的人物，便注目审视，默记于心；或就在袍袖中用泥团捏出小样。积累丰富多彩，创作就得心应手。黎广修和他的徒弟，以高超的雕塑技艺，赋泥巴以生命，所有塑像均个性鲜明，性格迥异，富于生活情趣，是艺术中的“这一个”。

这些罗汉，有的慈眉善目，温柔敦厚；有的怒目圆睁，嫉恶如仇；有的忠厚老实，有的老谋深算；有的天真纯朴，有的城府莫测……譬如刻画笑态，便有恣情狂笑，仰天大笑，抿嘴微笑，斜眼冷笑，表现了不同人物不同境遇中的不同心态。那些运用夸张手法塑造的罗汉，给游人留下更加难忘的印象。例如，那位长臂罗汉，右手长约4米多，正向挂在天花板上的玉蝙蝠伸去，作出意欲捕捉的神态；而那高脚罗汉，大概是下海捕鱼，只见他卷起裤腿，插足惊涛骇浪之中，而水深只及膝盖；还有长眉老者，多目佛心等等，皆造型奇特又不失其真。