土塔，位于武威城正北凉州区双城镇双城村十一组，有说建于清初，具体年代无考。全塔由塔基、塔身、塔顶三部分构成的六面七级楼阁式汉传佛教塔。塔基大半没于黄沙，现露出地面约一米，呈八面形。塔身共七层，底层高九米，呈六面形，往上收束变窄，底上每层约高三米，各层间镶有砖檐。塔顶为土块垒起的覆斗形。原塔在民国十六年（1927）武威大地震后塌毁，后又重修。1987年被列为凉州区县级文物保护单位，现在四周被铁栅栏隔离保护。塔南北朝向，南望凉州城，北临北沙河，挺拔高耸，保存较好，是河西地区比较少见的楼阁式土塔，矗立于平坦广阔的凉州原野上，给驻足观览者几许的诗意和遐想。

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你好！土塔！

塔的层（级）数一般为单数，比如三级、五级、七级、十三级、十五级、十七级等等。大家非常熟悉的“救人一命，胜造七级浮屠”，意思就是说救人一条性命，比建造七层的佛塔功德还大。而塔的平面却皆为偶数边形，如四角、六角、八角、十二角塔等，绝无奇数边的平面形式。构成这种造型的原因除了构造上的因素外，最重要的是佛教中国化后，佛塔的建造中也融入了中国古代阴阳对立统一的哲学观。

数字在中国除了它的运算功能外，还被赋予哲学的意义。数字有奇有偶，有阴有阳。天数奇数，为阳数，生数；地数偶数，为阴数，成数。天在上，是圆的，向高发展要用天奇数；地在下，是方的，平面展开要用地偶数，这是中国人对数的讲究。佛教也有如“七宝”、五蕴皆空、六道轮回、七觉八苦等等。因此，双城土塔的塔基平面、塔身层级、面数的数字选取，绝非随意而为，其中定蕴含着佛教文化的独特内涵，有所指代。

塔，一般是随着寺庙而建造，即塔随寺而建，伴寺而存。现称“土塔”，是因为其旁边原有一座寺院“土塔寺”。土塔寺系汉传佛教寺院，原建有经堂、佛殿，殿内塑有佛像，墙上绘有壁画，1958 年时拆毁，后在寺址上建有土塔小学，学校撤并至双城小学后，校园一度闲置，其后又改建为养老院，唯独土塔一直存在。

1.“土塔寺”与“土塔”

究竟是寺因为有土塔的存在而冠名“土塔寺”，还是塔因为有土塔寺的寺名而称为土塔？笔者认为“土塔”，本就是人们依据塔的建筑材料而称呼的，如陇东宁县砖塔、河西张掖木塔等，是依据建筑材料对此塔的称谓之一，并非唯一的名称。塔的周边起初应该是有寺院的，但绝非“土塔寺”，土塔寺应属于后来新修建或修缮的寺院，因为有古迹土塔的存在，寺随之而名土塔寺。

2.城北寺庙方志记载

“国以文载，道以史存”，五千年华夏文明中，不知有多少史事被淹没在历史的长河中。幸赖有识之士编修地理方志，为我们留下了探寻环境变迁、建置沿革、古迹方位的珍贵资料。

清初顺治时期苏铣纂修的《重刊凉镇志》“建置志·祠祀附宫观”中记载城北寺庙3处，为“龙王庙有二，一在城北门外一里，一在城南四十里。镇国寺城北三十里。大悲寺城北七十里。”而清乾隆时期张玿美修，曾钧等纂的《五凉全志》“建置志·寺观”中记载城北寺观仍为3处，分别为“龙宫寺城北五里。圆通寺城北十里。永寿寺城北四十里。”

首先通过检索对比，城北并无“土塔寺”的记载，这也说明“土塔寺”的名称不早于乾隆十四年（1749年）。再者，百年间前后寺名和距离都不一样，看似毫无关联，实则不然。例如两书同时记载了“庄严寺”和“百（白）塔寺”，《重刊凉镇志》记载“庄严寺旧书静觉寺城南六十里。白塔寺城东南五十里。”而《五凉全志》记载“庄严寺城南四十里。百塔寺城东南四十里。”，后者比前者少10-20里，但都记同一寺庙。如此算来，两书记载的寺院方位相同、距离大致一致，存在“龙王庙”沿革为“龙宫寺”，“镇国寺”沿革为“圆通寺”，“大悲寺”沿革为“永寿寺”的可能。

据研究，清代量地尺一里约为617.4米，即清代1里为今天1.23里。今天土塔寺土塔位于武威城正北约24公里，非常接近清代的40里，与《五凉全志》记载城北四十里永寿寺距离相当。

3.小结

寺庙建筑可能由于地震、战乱、火灾等因素而毁坏，但是其方位相对关系并不会受这些因素的影响。因此，根据上述梳理分析，存在着土塔周边寺院起初由“大悲寺”到“永寿寺”再到“土塔寺”的变迁过程。

武威众多的窟、塔、寺、庙、台、观、阁、楼，是多民族聚居和多种宗教信仰并存的体现，犹如一颗颗璀璨的文化明珠，装点着凉州大地，是凉州文化的宝贵遗迹，是文旅宣传的靓丽名片，向人们展示着全国历史文化名城的无穷魅力。