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石语梵行 | 《希腊佛教艺术 Greco-Buddhist art》
北印度次大陆的希腊佛教艺术或犍陀罗艺术是希腊佛教的艺术表现,是古希腊艺术与佛教之间的文化融合。导致犍陀罗艺术的一系列互动随着时间的推移而发生,从亚历山大大帝短暂入侵该地区开始,随后孔雀王朝的阿育王也皈依佛教,佛教成为印度-希腊王国的主要宗教,后期,希腊佛教艺术在贵霜帝国下真正开花和传播,犍陀罗艺术在公元3至5世纪达到顶峰。
犍陀罗艺术的特点是佛教题材,有时采用希腊、罗马元素,以深受希腊、罗马艺术影响的风格和形式呈现。它具有强烈的理想主义,写实风格和对希腊艺术的感性描述,据乔达摩佛陀的第一个人形表现,结束了佛教的早期无象主义。雕塑中的人形表现对印度其他地区的南部和东部的佛教传播产生了相当大的影响,其影响力远至中国、日本。
佛陀和赤身LUO体的"金刚手"
历史概要
关于犍陀罗艺术是否更多地归功于亚历山大战役后立即建立的文化,或者是几个世纪后来自东罗马帝国的希腊罗马艺术家在希腊定居者仍然很重要的地区旅行的综合,艺术史学家之间存在分歧。大部分可以确定年代的犍陀罗艺术都来自大约公元50年之后,尽管有些显然是更早创作的。出于这个原因,一些学者更喜欢称这种罗马印度艺术,或谈论“印度古典风格”。
法国学者Alfred Foucher在19世纪末首先确定了西方对犍陀罗艺术的影响。他最初是第一个希腊定居点和这种艺术之间连续性的支持者,并且比最近的学者更早地确定了大部分艺术的日期。然而,他后来稍微修改了自己的观点和约会。他关于日期和西方影响关键时期的观点被广泛拒绝,但随后在1960年代和1970年代,发现了大量明显受希腊影响的艺术,可追溯到公元前3世纪和(大部分)2世纪。
希腊佛教艺术起源于人群之间的一系列文化交流。在亚历山大大帝在印度次大陆和南亚的军事行动期间,佛教主要局限于印度东北部,而在印度西北部并不常见,那里形成了希腊的属地。佛教后来由孔雀帝国在南亚和中亚广泛传播。孔雀王朝的阿育王皇帝在他的《阿育王敕令》中提到,他的希腊臣民以及其他人都皈依了佛教。
在国王的领域内,在 Yavanas(希腊人)、Kambojas、Nabhakas、Nabhapamkits、Bhojas、Pitinikas、Andhras 和 Palidas 中,到处都有人遵循神所爱的佛法教导。—Ashoka, Rock Edict 13
在未延伸到孔雀领土西北角的普沙密多罗·巽伽推翻孔雀帝国后,许多希腊省继续信奉佛教并发展了希腊佛教艺术。这在希腊化的希腊-大夏王国(公元前250-130年)和印度-大夏王国(公元前180-10年)统治期间很明显。在印度-希腊时期,尤其是后来的贵霜帝国时期,希腊佛教艺术在犍陀罗地区蓬勃发展,甚至传播到中亚,影响了塔里木盆地的艺术,并再次渗透到印度。
印度-斯基泰人(塞迦人)又被贵霜帝国征服为西方总督贵霜帝国将在中亚和北印度的大部分地区巩固权力。贵霜皇帝卡尼什卡也是一名虔诚的佛教徒和佛教徒,其艺术在贵霜时代蓬勃发展。此外,他还负责在丝绸之路上传播大乘佛教和佛教艺术。
早期佛教艺术和无形佛教表现形式
在阿育王大帝统治期间,佛教艺术在孔雀帝国时期首次变得明显和广泛传播。孔雀艺术严重影响了早期佛教艺术及其肖像画。这在整个孔雀帝国的艺术中很明显,例如首都包括阿育王之柱,以及在孔雀时代建造和首次装饰的Sanchi和Bharhut佛塔等佛塔。早期的佛教艺术,包括孔雀艺术,描绘了与今天仍在使用的佛法宗教有关的各种结构和符号。法轮、莲花等符号,而菩提树已成为代表佛教的常见图像。此外,这些佛教艺术形式还包括各种神话生物,例如夜叉(Kubera)和夜叉(Chanda)等各种神话生物,以及天神(Suras)和Asuras。此外,孔雀艺术,尤其是在整个佛塔上的浮雕上,描绘了佛陀的生平,包括他的诞生、皇家游行、大离世、启蒙和升天。
有趣的是,尽管这些雕塑以拟人化的形式描绘了其他人类和各种神灵,但佛陀并没有刻意以人类形象出现(还需要不断考古发掘)。相反,佛陀被描绘成各种符号。这包括一匹没有骑手的马,描绘了他离开他的王国,如Bharhut佛塔所示。描绘释迦牟尼佛成道的菩提树。还有佛脚印在离开这个世界后传达他的遗产。关于为什么佛陀不像在佛教艺术中发现的其他雕塑那样被描绘成人类,存在很多争论。人们认为,正统的佛教徒出于尊重而选择不代表释迦牟尼佛,因为给他一个人形将他作为一个生物束缚在这个地球上,这与他获得启蒙和获得解脱的目标相矛盾。
喝酒和听音乐(来自Chakhil -i-Ghoundi 佛塔的细节,哈达,公元 1-2 世纪)。
早期犍陀罗创作:石板(公元前2世纪-公元1世纪)
亚洲的希腊人在考古学上以他们的石盘而闻名,常见于大夏和犍陀罗地区的圆形托盘,通常代表希腊神话场景。其中最早的归因于公元前2世纪和1世纪的印度-希腊时期,一直持续到印度-帕提亚人的时代,但他们实际上在1世纪后就慢慢消失了。
希腊人入侵南亚西北部形成印度-希腊王国后,在希腊国王对佛教的仁慈鼓舞下,希腊化和佛教元素的融合开始出现。这种艺术趋势随后发展了几个世纪,并在公元一世纪的贵霜帝国期间似乎更加繁荣。
犍陀罗艺术家对佛教艺术的早期贡献(公元前2-1世纪),根据一些作者的说法,希腊雕塑家与Sanchi和Bharhut的佛教艺术创作有一定的联系。整个结构以及各种元素都指向希腊化和其他外国影响,例如带凹槽的钟,波斯波利斯秩序的附加首都,以及希腊化火焰棕榈或金银花(忍冬)图案的大量使用。
希腊佛教艺术的特点
希腊佛教艺术以视觉方式描绘了佛陀的生活,可能是通过结合当时艺术家可用的现实生活模型和概念。菩萨被描绘成赤裸上身、佩戴珠宝的印度王子,而佛陀则被描绘成穿着轻盈长袍的希腊国王。描绘它们的建筑融合了希腊风格,无处不在的希腊装饰卷轴纹饰,周围的神祇形成了希腊(阿特拉斯、赫拉克勒斯)和印度诸神的万神殿。
灰泥和石头被犍陀罗的雕刻家广泛用于装饰寺院和宗教建筑。灰泥为艺术家提供了一种可塑性很强的媒介,使雕塑具有高度的表现力。在佛教从犍陀罗传播到印度、阿富汗、中亚和中国的任何地方,灰泥雕刻都很流行。
风格演变,从风格上讲,希腊佛教艺术从极其精细和逼真开始,正如站立的佛像上所表现的那样,“对褶皱进行了逼真的处理,甚至在一些模型体积上带有暗示最好的希腊作品的特征”(Boardman)。然后它失去了这种复杂的现实主义,几个世纪以来逐渐变得更具象征意义和装饰性。
建筑学,公元前180年左右建造的希腊城市锡尔卡普的佛塔已经表明希腊教和佛教信仰以及印度教和琐罗亚斯德教等其他宗教之间的强烈融合。风格是希腊风格,装饰着科林斯式的柱子,具有出色的希腊化风格。
后来在哈达,代表希腊神阿特拉斯拿着带有装饰希腊柱子的佛教纪念碑。这个主题在整个印度次大陆被广泛采用,在公元前2世纪左右,阿特拉斯慢慢取代了印度夜叉。
3-4世纪,犍陀罗,印度-科林斯风格的首都,中央有一个棕榈树和佛像。
支撑着一座佛塔的力士雕像,哈达。
特洛伊木马的故事被描绘在犍陀罗的艺术中。大英博物馆。
在公元前2世纪和公元1世纪之间的某个时候,佛陀的第一个拟人化形象出现了。这些在早期的佛教艺术阶层中是没有的,他们更喜欢用佛塔、菩提树、宝座、法轮或佛足等符号来代表佛陀。但创新的拟人佛像立即达到了非常高的雕塑复杂程度,自然受到希腊希腊雕塑风格的启发。
佛像的许多风格元素都指向希腊的影响:希腊himation(一件轻薄的长袍般的波浪形长袍覆盖双肩:在这项创新之前,佛教人物总是用dhoti缠腰布来表现),光环,对立直立人物的姿势,风格化的地中海卷发和头结显然源自阿波罗(公元前330年)的风格,以及面部的测量质量,所有这些都以强烈的艺术现实主义呈现(参见:希腊艺术)。一些站立的佛像(如图所示)是使用特定的希腊技术雕刻的,即用大理石制作手,有时用大理石制作脚,以增加逼真的效果,而身体的其余部分则使用另一种材料。
Foucher尤其认为希腊化的独立佛是“最美丽的,可能是最古老的佛”,将它们指定为公元前1世纪,并使它们成为佛像拟人化的起点(《佛教艺术》犍陀罗”,马歇尔,p101)。
希腊风格的坐佛,Tapa Shotor,公元2世纪。
这尊坐佛可追溯到公元300年至500年,在巴基斯坦贾马尔加希附近被发现,现在在旧金山的亚洲艺术博物馆展出。
佛陀教导。贵霜时期。国家博物馆,德里。2004年
神与菩萨,来自希腊神话万神殿的神祇也倾向于融入佛教的表现形式,表现出强烈的融合。特别是,赫拉克勒斯(Demetrius硬币的类型,手臂上挂着棍棒)已被大量用作金刚手菩萨的代表,佛陀的保护者。希腊佛教艺术中大量使用的其他希腊神是阿特拉斯的代表,以及希腊风神波瑞阿斯。阿特拉斯尤其倾向于作为佛教建筑元素的维持元素。
特别是在贵霜时期,也有许多装饰华丽的王子菩萨的表现形式,都是非常逼真的希腊佛教风格。菩萨是大乘佛教形式的特征,以贵霜王子的特征为代表,并配以他们的经典配饰。
赫拉克勒斯描绘金刚手为佛陀的保护者,公元 2 世纪,犍陀罗,大英博物馆。
弥勒菩萨,公元2世纪,犍陀罗。
佛教诸神Pancika(左)和Hariti(右),3世纪,Takht-iBahi,犍陀罗,大英博物馆。
丘比特,有翼的丘比特是希腊佛教艺术中另一个流行的主题。他们通常成对飞行,手持花环,希腊象征胜利和王权,在佛陀上空。这些人物,也被称为“apsarases”,在佛教艺术中被广泛采用,特别是在整个东亚,其形式源自希腊佛教的表现形式。在克孜尔和敦煌的艺术中可以看到风格的逐步演变。然而,尚不清楚飞行丘比特的概念是否是从西方带到印度的,或者它是否有独立的印度血统,尽管博德曼认为这是一个古典贡献:“我们在印度发现的另一个古典主题是一对盘旋的翅膀人物,一般称为飞天。”丘比特拿着丰富的花环的场景,有时还装饰着水果,是另一个非常受欢迎的犍陀罗图案,直接受到希腊艺术的启发。有时有人争辩说,对印度艺术的唯一让步出现在丘比特佩戴的脚链上。这些场景影响非常广泛,远至印度东海岸的阿马拉瓦蒂,那里的丘比特被夜叉取代。
供养人信众,一些希腊佛教头饰代表捐赠者或供养人群体,对参与佛教崇拜的人的文化身份提供有趣的见解。通常可以追溯到公元1世纪,以完美的希腊风格描绘希腊人,无论是姿势、渲染还是服装(穿着希腊的chiton和himation)。有时甚至很难在幕后感知真正的宗教信息。大约一个世纪后,头饰也描绘了贵霜信徒,通常以佛陀为中心人物。
贵霜贡献,印度西北部的希腊佛教艺术后期通常与贵霜帝国有关。贵霜人是游牧民族,他们于公元前170年左右开始从中亚的塔里木盆地迁徙,最终于公元前2世纪在印度西北部建立了一个帝国。贵霜帝国征服了曾经由希腊-大夏和印度-希腊人居住的土地后,采用了希腊-佛教艺术。
从左至右依次为贵霜信徒、弥勒菩萨、佛陀、观世音菩萨、僧人。公元2-3世纪,犍陀罗。
贵霜王朝伽腻色伽一世(Kanishka I)佛像金币,带有希腊文字的“Boddo”
对东南亚艺术的影响,印度文明证明对东南亚文化影响很大。大多数国家采用印度文字和文化,以及印度教、大乘佛教和小乘佛教。希腊佛教艺术的影响在东南亚的大部分佛像中仍然可见,通过他们的理想主义、现实主义和服饰细节,尽管它们倾向于与印度印度教艺术混合,并逐渐获得更多的地方元素。
12世纪 柬埔寨Lokesvara 菩萨。
Plaosan寺(印度尼西亚)墙上的观音菩萨,爪哇Sailendran艺术,9世纪。
希腊佛教艺术元素可以追溯到中国佛教艺术中,根据佛教信仰的各个朝代的特点,有几种地方和时间的变化。在中国发现的一些已知最早的佛教文物是“金钱树”上的小雕像,大约在公元200年,具有典型的犍陀罗风格:在这棵“金钱树”上,佛像高高的肉髻,胡须,对称的环状袈裟和手臂褶皱的平行切口垂直排列。
一些北魏的雕像可以让人联想到犍陀罗立佛,虽然风格稍具象征意义。然而,这件衣服的总体态度和渲染仍然存在。其它像北齐的造像也保持了一般的希腊佛教风格,但写实性较低,象征性元素较强。一些东魏雕像展示了带有精美希腊式长袍折叠的佛像,其上方是手持花环的飞行人物。
中国北魏 太平真君四年 弥勒佛立像(潘守廉自1927年购藏后流失日本,现藏日本东京国立博物馆)
中国北魏太和元年 弥勒铜像(美国大都会博物馆藏)
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