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这座寺院，保存着中国唯一的五代寺观壁画，也是中国古建筑史的分水岭
△大云院五代后晋天福三年七宝塔石刻
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长治平顺大云院位于长治潞城区境内的浊漳河谷地，浊漳河北岸石会村以北的山坳处。浊漳河谷地以泉闻名，大云院与河谷大多数寺庙一样，也选址在泉眼附近，方便群众活动。该地流传的“七十二股倒流水” 的俗谚正记述了石会泉群中村子下方河床北岸的十几处泉眼。
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寺庙创建年代为五代后晋天福三年，目前寺内五代建筑仅有正殿弥陀殿留存，其寺内西南角的天禧四年“双峰山大云院十方碑“载此殿建于后晋天福五年，即943年，仍去唐不远，特别是其较为规整的做法，可看作晚唐一系在五代的延续。
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大云院既然为“院”，规模自然要大于一般村级佛堂，又有奉景这样的大师坐持，其建筑形象颇可观瞻，奉景一生足迹，北起幽州、南达南岭、止于上党，他在浊漳河谷内的建造、讲法活动，是唐末五代时期南禅北传的缩影，或许他有机会将岭南禅寺制度和幽州、忻代、岭南的建筑形象代入浊漳河谷，故形成了大云院极为超前的建筑形象。
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角梁又称“阳马”，何晏《景福殿赋》：“爰有禁匾,勒分翼张。承以阳马，接以圆方”，“禁匾”，即-匾附，角梁上的短椽木，而阳马的结构、造型的选择则直接决定了角翘的气质，进而能深刻影响建筑的整体格调，故不可小觑。
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大云院弥陀殿角梁仍为唐风浓烈的斜置大角梁，故角梁下垂角度较大，檐口弧度较小，整体较为平直庄严，最为值得注意的是，是这根长达两椽的角梁后尾。
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大云院为典型的“歇山顶”建筑，歇山又称作“厦两头”，按宋《营造法式》：“凡厅堂若厦两头造，则两梢间用角梁转过两椽（小字注：亭榭之类转过一椽。今亦用此制为殿阁造，俗谓之曹殿，亦曰汉殿，亦曰九脊殿）。”故《营造法式》其实提出了两种歇山模式，一种叫厦两头，一种叫九脊殿，厦两头用于厅堂，角梁需转过两椽，如果用此制为殿阁造，则又可以成为九脊殿，据此还可知，殿阁歇山转角，角梁其实应该多长一架，转过两椽，“今用此制为殿阁者”，则指其角梁也可以用厅堂角梁转过两椽的办法。
△江南系披厦两架的厅堂，角梁转过两椽--保国寺
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按《营造法式》中殿阁与厅堂的区别，似乎从地域上理解更合适，《营造法式》中厅堂做法多来自于南方，考宋元江南厅堂，厦两头造，角梁如保国寺，基本全部转过两椽，而北地宋以来殿阁，至少宋官体系内，由于丁栿上系头栿的普遍使用，殿阁角梁皆大多仅长一架，转过一椽皆可，但若上溯到唐代，则大型歇山殿阁两山基本均收一间，梢间宽若以220分°上下为记，则角梁毫不意外的也均需要转过两椽。如此一来，角梁转过一椽或两椽，从时代上理解则更为合适，南方厅堂滞古，角梁均转过两椽而后尾扣搭平槫，北方由于山架、系头栿的出现，山面完成了从收一间到收半间的转变，角梁均仅需要转过一椽，而转过两椽的“九脊殿”，则可看作为江南滞古做法对北地殿阁的反哺。
△大云院弥陀殿转角结构与角梁
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再回到大云院弥陀殿，其角梁后尾绵长，转过两椽直接搭在上平槫上，虽然配置了山架，但收山仍较大，大于半间而接近于一整间，这种做法可以与如独乐寺观音阁、华严寺薄伽教藏殿这种晚唐以