摘要: 《法华经》是佛教大乘初期的典籍，约成立于公元1世纪前后的印度。公元3世纪，《法华经》经中亚丝绸之路传入中国，逐渐受到推崇，之后更普及韩国、日本。《法华经》推崇写刻佛经与造像，因此造就了相当数量的美术遗存。以台北故宫博物院院藏佛教典籍而言，《法华经》也是数量最多的一部。澎湃新闻获悉，“《法华经》及其美术”特展正在台北故宫博物院南部院 ...

《法华经》是佛教大乘初期的典籍，约成立于公元1世纪前后的印度。公元3世纪，《法华经》经中亚丝绸之路传入中国，逐渐受到推崇，之后更普及韩国、日本。《法华经》推崇写刻佛经与造像，因此造就了相当数量的美术遗存。以台北故宫博物院院藏佛教典籍而言，《法华经》也是数量最多的一部。

澎湃新闻获悉，“《法华经》及其美术”特展正在台北故宫博物院南部院区对外展出，展览分为三大单元，试图透过典籍与美术，呈现这部千余年来激励、感染东亚人心的佛典及其在美术上的成就。

宋刊苏写本 《妙法莲华经·卷二》扉画（局部） 姚秦 鸠摩罗什译

《法华经》是佛教大乘初期的典籍，约成立于公元1世纪前后的印度。在《法华经》中，释迦牟尼佛透过不同的方式，一次又一次地宣说人人都能获得跟佛陀一样的圆满智慧，并要众人相信自己有这样的潜力。
经中亚丝绸之路，《法华经》自公元3世纪传入中国，逐渐受到推崇，之后更普及韩国、日本。法华信仰可说是东亚佛教文化圈的一大特色。而其中的《观世音菩萨普门品》，更被东亚佛教徒日常念诵，对观音信仰在东亚的盛行，扮演了推波助澜的角色。再者，《法华经》推崇写刻佛经与造像，也因此造就了相当数量的美术遗存。以台北故宫博物院院藏佛教典籍而言，《法华经》也是数量最多的一部。
历来解析一部佛典，常将经文分为“序分”“正宗分”“流通分”三部分，以帮助大众理解。“序分”说明该经宣讲的地点、参与人物等背景，“正宗分”阐明该经教义或细说修行途径，“流通分”颂扬修行这部经典的助益，并鼓励信众广为流传。
据主办方资料介绍，此次展览借此传统亦分为三大单元，“序分”介绍《法华经》这部典籍，“正宗分”介绍《法华经》在美术表现上的几个重要主题与类型，“流通分”则呈现《法华经》历来的弘扬与流传，试图透过典籍与美术，呈现这部千余年来激励、感染东亚人心的佛典及其在美术上的成就。
序分
《法华经》历经多次汉译，现存竺法护（约230—307年）、鸠摩罗什（344—413，或350—409）、阇那崛多（523—605）等翻译的三种全译本。其中鸠摩罗什本文辞简练优美，流传最广。经文内容可略分为三部分：第一部分释迦牟尼佛宣说人人都可达到跟佛陀一样的境界；第二部分宣说佛陀寿命无限，以及鼓励众人效法菩萨的精神，积极地在现世弘扬《法华经》，把救济众生视为修行的场域；第三部分讲述药王、观音等几位大菩萨与《法华经》的联系，或以不同方式救济众生的故事，作为众人效法的典范。
针对释迦牟尼所说的经典，后代祖师常予以解说开演，或阐明大义、或随文注解，即为各种佛典之论疏。《法华经》在印度即受到诸多重视；传到中国，历代许多佛教祖师钻研此经、提出论说。特别是隋代释智顗（538—597，智者大师）开创天台宗，将《法华经》推升至释迦牟尼佛所宣说的所有经典中的最高位置，不仅提出精细的疏解，更开展出禅修、拜忏的实践方法。
宗教美术图像多是依据经典而创作。对于《法华经》文本的认识，有助于理解其美术图像。第一大单元主要展示各版本《法华经》，刊本、写本兼具，一方面介绍《法华经》的内容，一方面呈现其书法、版式等特色。

敦煌唐人写本 《妙法莲华经·卷一》 十六国 鸠摩罗什译 

此件唐人写经发现于敦煌莫高窟藏经洞，用笔劲健富有弹性，结体四方，即便抄者姓名不详，仍可从其书艺表现观察出熟练高超的书法水平。
正宗分
第二大单元主要介绍法华美术的几个重要面向，包括最早出现的“二佛并坐”、经塔信仰、著名的“法华七喻”等主题、以及搜罗各品的法华变相的不同表现类型。
“二佛并坐”是《法华经》最早出现的美术图像，典故出自《法华经․见宝塔品》：当释迦牟尼佛宣说《法华经》到一半时，多宝佛乘坐七宝塔从地下涌现，证明此经所说皆是真实。之后，七宝塔开启，多宝佛邀请释迦牟尼佛入座，二佛遂并坐于塔中。“二佛并坐”代表了过去世与现在世的佛陀共同许诺了《法华经》所宣说教理的真实，成为《法华经》坚定信仰的表征。

河北 北魏 太和元年（477） 释迦牟尼佛

此次展出的北魏释迦牟尼佛，盘腿坐在束腰方形台座（须弥座）上，鹅蛋脸，面貌秀雅，衣纹紧密流畅；背光环绕熊熊火焰，配以座前束腰上的两只健挺狮子，显得活泼有气势。台座背后具有北魏“太和元年”的供养铭文，背光的背面更是精巧，分别表现释迦牟尼佛诞生（下层）、初转法轮（中层）、维摩诘与文殊菩萨对坐、以及多宝佛与释迦牟尼佛“二佛并坐”（上层）。
由于制作精美、图像义理丰富、具有清楚制作年款、尺寸大、保存完整，此件被核定为国宝。背光背面上方正中央的“二佛并坐”，体现了北朝时期《法华经》信仰的特殊位置。
承继着之前的佛教传统，《法华经》强调建造佛塔的功德，但认为塔内应以《法华经》的供养来替代佛陀舍利的供养，因此除了造塔外，还产生经塔类的作品。

陕西西安 天宝11年（752） 西京千福寺多宝佛塔感应碑（拓本） 唐岑勋撰、颜真卿书

唐代有一位楚金禅师在夜里颂读《法华经》，至《见宝塔品》时，忽然见多宝塔出现眼前，于是发愿建塔供养，当时的皇帝唐玄宗（712—756年在位）还做了多次布施。楚金禅师之后每年春秋做“法华三昧”的拜忏仪式，并抄写千部《法华经》为皇帝与众生祈福。
此碑立于天宝11年（752），现存西安碑林，内容记述了前述建塔缘由。由于是唐代著名书法家颜真卿（709—785）早期楷书代表作，历来备受学书者重视；其内容也呈现了唐代法华信仰的盛行。

（传）元人书 《法华经》塔

在《法华经·法师品》，释迦牟尼佛宣说：凡有《法华经》的地方都应该建塔。此幅作品将《法华经》的经文，书写、排列成佛塔的外型，推测跟这个思想有关。
佛塔内外用朱线打栏位，全文用蝇头小楷书写。佛塔有七层，每层中龛选画《法华经》各品出现的诸佛，例如第一层画《序品》中的释迦牟尼佛，第二、第四层画《见宝塔品》中的“二佛并坐”与七宝塔，第五层画《从地涌出品》中的释迦牟尼各分身佛。画风近似明代，应该是明代法华信仰风行下的作品。

（传）元人书 《法华经》塔（局部）

释迦牟尼佛说法善用譬喻，《法华经》更以众多譬喻故事闻名，其中以“火宅喻”“穷子喻”“药草喻”“化城喻”“系珠喻”“髻珠喻”“良医喻”等所谓的“法华七喻”最为著名。“法华七喻”的说法，现存最早出自印度祖师世亲（Vasubandhu，4—5世纪）所着的《法华论》（汉译《妙法莲华经优波提舍》），论中提到这七种譬喻故事乃针对七种烦恼众生的心病。
“二佛并坐”主要体现《法华经》的坚定信仰；“法华七喻”则更具体地传达《法华经》教说的主要内容，也就是佛陀过去所说的仅是权宜之计的“方便法”，并鼓舞众人往到达佛陀的智慧境界迈进。

宋刊苏写本 《妙法莲华经·卷二》扉画  姚秦 鸠摩罗什译

如此次展出的宋元版七卷本《法华经》的相关扉画，一方面介绍法华七喻的故事内容，一方面展示艺术家用图绘说故事的功力及其风格演变。
七卷本《法华经·卷二》扉画左侧“火宅喻”（左上）与“穷子喻”（左下）两个故事。“火宅喻”画四合院大宅着火，除了小孩外，宅内还有张牙舞爪的鬼怪、蛇蝎，表示朽宅藏污纳垢；右侧宅外则为长者及羊、鹿、牛驮负的小、中、大三种车。“穷子喻”则在左下角，选取“穷子昏倒在地”、“住草菴”、“长者宣布一切财物（以满地珍宝表示）皆为子有”三个情节来表现整个故事。
火宅喻（法华七喻之一，譬喻以括号表示）：
有位富有的长者（佛陀）有许多小孩（众生），住在老旧的大宅院中。有一天，大宅院突然失火了，年幼的孩子却玩得浑然忘我，不知危险（沉迷于感官），即使长者叫小孩快点离开也不理会。长者急中生智，牵来了小、中、大的羊车、鹿车、牛车（三乘，代表所有“方便法”）以引诱小孩，小孩便高兴地跑出火宅。最后，长者送给每个小孩更大、更华丽的大白牛车（一佛仯??『⒚墙源蠡断病