公元632年，也就是贞观六年，西行求法的玄奘法师历经艰辛来到中亚一个叫“梵衍那”的地方，不由得惊叹于巨大佛像的辉煌壮丽，多年以后在他那本举世闻名的《大唐西域记》中回忆说：

“王城东北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合成立。”

这两尊大佛，就是被阿富汗塔利班炸毁，迄今已有1500多年历史的巴米扬大佛。《法音》杂志记者就阿富汗佛教和巴米扬大佛，对北京大学考古系教授、我国中亚西亚考古学专家晁华山先生进行了专访。

现代影像还原后的巴米扬大佛

确切地说，今天的阿富汗地区，一直到十八世纪中叶杜伦尼的阿赫美德·沙赫王国建立时，才被称为阿富汗斯坦（Afghanistan），意为“阿富汗人的土地”。

公元400年前后，我国高僧法显（337—422）赴印度朝圣时，曾到过阿富汗境内，有“月氏王（即迦腻色迦王）笃信佛法……供养三宝”的记载。公元520年，宋云和惠生曾到犍陀罗国，提到“至正兴元年四月中旬入乾陀罗国……本名业波罗国”，“业波罗国，为嚈哒所灭，遂立勑懃为王……不信佛法，好祀鬼神”。

阿富汗地图

继宋云和惠生之后，玄奘于公元628至629年来此巡礼，受到各国国王的热情欢迎。在此期间玄奘法师还与当地大小乘僧人进行了论辩和访学。

《大唐西域记》记述巴米扬时说：“出睹货逻国境，至梵衍那国。梵衍那国东西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也。人依山谷逐势邑居。……淳信之心，特甚邻国。上自三宝，下至百神，莫不输诚，竭心宗敬。……伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。……城东二三里伽蓝中有佛入涅槃卧像，长千余尺，其王每此设无遮大会。”玄奘法师在巴米扬还与摩诃僧祗部学僧阿梨耶驮婆、阿梨耶斯那进行了佛学方面的讨论。

晁华山先生介绍说，阿富汗佛教石窟主要分布在三个地区。其一是贾拉拉巴德附近喀布尔河沿岸的费尔哈纳石窟。该石窟的建筑中心是山顶的覆钵塔，洞窟按位置分为三区。东区有一个大僧房窟，僧房窟中心有粗方柱，回廊三面开设居室；此外有些小窟。中区有一些小的长方窟。西区紧靠喀布尔河，有五个大窟，各窟都由前室和主室组成，主室之后有通道将五个窟连接在一起。这三个区域洞窟形制各不相同。

图片来自网络

贾拉拉巴德地区的其他石窟还有：该地区西端的希亚考山石窟；南部查哈尔巴格高地上的阿拉哈那札尔石窟；南部哈达地区的几处石窟；东部地区靠近巴基斯坦的一处石窟群，那里约有150个佛教石窟。其二是阿富汗北部海巴克附近的塔夫特鲁斯塔石窟，在山顶上有一座覆钵塔，山下有5个洞窟，其中有佛堂、僧房和用途不明的小窟。海巴克西北约16公里处还有哈扎尔斯姆石窟群，有200多个洞窟。此外，就是著名的巴米扬石窟。

从总体看，阿富汗境内的佛教石窟总数约在一千个以上，但绝大多数洞窟形制简单，洞内空间小，装修粗糙简陋，壁画虽说精美，但数量很少。

巴米扬（Bamiyan）石窟位于阿富汗中部喀布尔西北120公里的兴都库什山河谷中，这里自古以来就是连接印度、伊朗和中亚的交通要道。因而，巴米扬也成为了当时佛教文化艺术的中心之一。

巴米扬石窟开凿在东西长约1300米的断崖壁面上，大小洞窟总数为750个左右，组成了以东西两端大佛为主体的布局。

从巴米扬石窟东端起向西300米远就是被塔利班炸毁的高38米的东大佛像，洞窟顺序编号为155窟。东大佛窟高40米，下宽15米，窟形被称为三叶形窟。佛像呈直立姿势，体态丰满，颈部粗壮，佛头略大，身体各部分比例匀称。僧衣轻薄，通肩衣式，衣纹线分布均匀，上体衣纹线波谷在右臂与胸腹间，腿部衣纹线波谷在两腿间，两肘以下有垂落的僧衣边线。大佛两小腿和脚踝部较粗，跣足立于窟内地坪上，没有台座。

公元七世纪初，玄奘法师在瞻礼巴米扬佛教圣迹时，记述说：“东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合而成。”文中的“鍮石”即指黄铜。说到这里，晁华山先生特意指出玄奘法师的观察可能有误，东大佛并不是黄铜铸像，但有可能在佛身上包裹了一层黄铜箔，因而看上去像是黄铜铸造。

日本纪录片《巴米扬大佛》中呈现的大佛

关于东大佛像的高度，晁先生认为最近报刊上的报道都不很准确。二十世纪法国人调查时测出为35米，于是当时就称东大佛高35米。其实这个数字是错误的，应该以1973年印度考古队测出的38米高为准。因为当时法国人测量时以地面为基准，没有进行地下挖掘，故未算小腿以下至双脚的高度。

东大佛石窟内残存的壁画，不仅内容丰富，在艺术风格上也别有特色。壁画以佛、菩萨像为多，此外还有日、月、天、风神的形象，还有类似西方有翼天使的飞天形象。

西大佛是巴米扬石窟中最著名的佛像，洞窟顺序编号为620窟。窟高58米，下宽21米，下底进深31.5米，顶部进深15米，石窟形制为三叶形。大佛为立像，头、颈、躯干和四肢略显粗壮。佛像脸型方正，头型浑圆。颈项垂直，略细于头部。肩部平直，胸部挺阔，两腿直立。这与东大佛略有不同。僧衣有多重衣纹线，颈与胸之间的衣纹密集，构成了通肩衣式风格。

雕凿这些流畅的衣纹线条颇费工夫，先要在岩石上钻孔，然后将木钉钉入孔中，木钉外绕上细绳，最后在绳和木钉上涂上灰泥，形成了带波纹形状的衣纹。当然，与巴基斯坦境内的佛教造像相比，巴米扬大佛多少显得粗壮、坚硬，而少了一些优雅与柔和。西大佛有许多装饰，这与前期无任何装饰的佛像有很大的区别，说明这一时期开始崇信冠饰佛，因而才有可能用众宝严饰最大的佛像。这一现象也反映出佛教造像的审美趣味发生了很大变化。

阿富汗伊斯兰时期的一部著作《诸国道程录》曾称西大佛为“红像”、东大佛为“白像”。《世界境域志》对此也有记载：“巴米扬，是古兹甘和呼罗珊边境地区分界处的一个地方。其地有大量农作物。国王叫做希尔（Sher）。一条大河从其地绕过。巴米扬有两个石雕的偶像，其中一个叫红色偶像，另一个叫白色偶像。”大约在嚈哒人入侵阿富汗时，巴米扬的石窟造像就受到了破坏。令人不解的是西大佛面部的额、眼、鼻到嘴唇上方被非常整齐地削去，像是被一把大锯整齐锯下去似的。在大佛的头部两侧还残存泥塑的天宫伎乐和散花天人像。

与巴米扬石窟有千丝万缕联系的云冈石窟

可以想见巴米扬的辉煌

西大佛石窟的壁画残存下来的也不多，主要是菩提树下静坐的佛、菩萨像及伎乐天、供养天女等，壁画在人物布局、主次关系上都处理的十分协调。例如穹顶中间是一主尊大佛，两侧是千尊佛坐像，其间散布着供养天人和礼佛的国王和王后。大佛与壁画形成了彼此呼应的整体，众多的佛、菩萨环绕着释迦牟尼佛，生动展示了佛国世界的庄严妙好。这种壁画布局几乎成了巴米扬石窟壁画的主要风格。

大约到了萨珊王朝时期，巴米扬成了一个相对独立的重要佛教中心，壁画中引人注目的萨珊题材就证明了这一点，后来又结合了印度笈多王朝的艺术成分。

巴米扬石窟的艺术特征用一句话来概括，就是文化上的多元性。正如日本学者樋口隆康在《巴米扬石窟》一书中所说：“若将巴米扬石窟构造和壁画作一概观，就会发现许多要素混和在一起，当然引进印度笈多王朝式样是无庸赘言的，而且还有萨珊王朝、东罗马拜占庭美术的影响和吐蕃、吐火罗斯坦的文化要素，这些要素浑然融合成一体就是巴米扬美术之实体。”

关于巴米扬石窟的年代，目前学术界还没有统一的认定。巴米扬石窟最早的研究者傅歇根据《大唐西域记》卷一“梵衍那条”“（立佛石窟）东有伽蓝，此国先王之所建”的记载，认为“此国先王”当指迦腻色迦国王，因而石窟的建造约在公元3世纪左右。另有学者认为东大佛建造的时间约在公元4、5世纪，而西大佛约在5、6世纪。日本学者宫治昭则认为西大佛较东大佛要早。而晁华山教授认为两尊大佛的建造时间定在5世纪较为适宜。