文/陈玥琳 编/伍崇祯

自古以来，国人向来尊重生死大事，有“逝者为尊”的名言。自上古时期，人们对于“死”向来深怀敬畏。这一点，从历朝历代无论王侯将相还是平民百姓的墓葬文化中，就能极好地体现。而在先秦时期的古蜀国，一种独特的墓葬仪式，曾让无数专家学者为之着迷。

在二十世纪七、八十年代，位于成都平原的成都、绵竹、双流、郫县、彭县、蒲江、广汉等地曾出土了不少以独木挖成的似船棺的葬具，其后在川渝境内，亦有船棺葬墓被相继发现。

这就说明，在当时的古巴国及古蜀国境内，均有船棺葬的习俗。那么这一独特风俗习惯究竟是谁率先开创？又为何要以这种奇异的形式安葬逝者呢？

事实上，巴人中的一支，名为“苴人”的，实际上是蜀人血脉。在《华阳国志·蜀志》曾经有过这样的记载:“蜀王别封弟葭萌于汉中，号苴侯，命其邑曰葭萌焉。”

——常璩撰、任乃强校注:《〈华阳国志〉校补图注》卷三,上海古籍出版社1987年,第126页

而这位被封为苴侯的权贵，以及他的封底葭萌邑上的子民们，继承了古蜀人的墓葬文化精髓，以船为棺，让逝者得以乘着独木舟，去往彼岸世界，与先人们的魂灵汇合。

而在之前的考古发掘中也有记录显示，巴人使用船棺葬的数量，是明显少于蜀人的。

重庆市长江沿岸地区葬具的发展线索1997年在云阳李家坝发掘40座战国时代墓葬，仅M33可能为楚人墓葬，其它均为巴人墓葬。属于战国早期的6座，战国中期的24座,战国晚期的10座。23座墓发现了木质葬具,其中3座为单棺单椁，2座为单棺，19座为单椁，无一例是船棺。

——四川大学历史文化学院考古学系等:《重庆云阳李家坝东周墓地1997年发掘报告》《,考古学报》2002年第1期

到了晚期，巴人使用船棺并不普遍，冬笋坝墓地虽有21座船棺，但还有狭长坑墓14座，狭长坑墓时代与船棺墓时代接近。

——四川省博物馆《:四川船棺葬发掘报告》,文物出版社1960年

由此可见，船棺葬的起源，无疑是古蜀国。在古蜀文化中，以巫文化和祭祀文化为核心的原始宗教观念，原本就是其文化构成中重要的组成部分。而对于“人可通天”“死后有灵”的信仰，也让蜀人后代以船为棺椁，将尸骨葬在江边或悬崖上，希望灵魂能沿着江水或随着山峰重回故地，或去往无忧无虑的彼岸世界。

人们对丧葬的重视，其实源于古老的祖先崇拜，同时也源于对原始神明，及自然神与祖先神的敬畏之心。在更古早的时期，人在死去之后，一般会将尸骨随意丢弃在荒野之中。而当原始宗教观念渐渐成型，对灵魂的认知及信仰逐渐成为统治人们精神的重要方式后，人们才开始渐渐以各种各样的葬俗，来表达对虚无的“死后世界”的敬意。

无论是汉族人的土葬，还是藏族人的天葬，抑或巴蜀人的船棺葬，究其根本，都是生者对死者的依恋，是人类对自然的敬畏，是自然科学认知不足时，人们对风雨雷电的臣服。

时至今日，我们已不再相信神鬼，对于逝者的敬意也转化成了更为理性、环保的全新丧葬习俗。而时间为我们留下的，只是如“逝者为大”之类的，通过精神文明传递的爱与尊严。