文物简介

1990年出土于悬泉置遗址。木质刚卯一枚（简号Ⅱ90DXT0111③:76ABCD），形状为长方体，顶部有一小孔贯穿至底部，小孔处原有系绳，现无存，长2.9厘米，宽1.5厘米，厚1.5厘米，红柳材质。刚卯前后左右四面皆有文字书写，内容是汉代刚卯辟邪的文字。文字为汉代流行的隶草，每面书八个字，分作两行书写，字距相等。现藏甘肃简牍博物馆。

阅“牍”延伸

鬼神冥漠不可诘

刚卯是汉代人佩戴于身，用以驱逐疫病的护身符。刚卯一名最早见于《汉书·王莽传》引服虔注曰：“刚卯，以正月卯日作佩之，长三寸，广一寸，或用玉，或用金，或用桃，著革带佩之。”《后汉书·舆服志》也有较为详细的记载：“佩双印，长寸二分，方六分。乘舆、诸侯、王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。上合丝，乘舆以滕贯白珠，赤罽蕤，诸侯王以下以綔赤丝蕤，滕綔各如其印质。”从上面两条引文可以看出“刚卯”是汉代人在正月卯日制作，长三寸（6.93厘米），宽一寸（2.31厘米）。其材质多种多样，有玉质、金属、木质，刚卯中间的小孔就是穿系革带用以佩戴在身的。从《后汉书·舆服志》来看，汉代人佩戴此类护身符实际上有两种，这在出土的实物中均有发现。两种护身符分别是“刚卯”和“严卯”。另外，还记载了不同阶层的人物所佩戴“刚卯”的不同形制，由此可以看出“刚卯”作为护身符发端于西汉时期，至东汉时“刚卯”的佩戴已经具有了制度化、等级化的倾向。这一方面体现出此类护身符得到了社会各阶层广泛认可，另一方面也体现出国家政权已经将此物纳入到了国家信仰体系中，从而使其制度化。

居延汉简371.1，木质刚卯|图源《居延汉简》

“刚卯”的文字一般都是五六十字以内的韵文。从内容上来看，就是借助“帝”、“祝融”、“夔龙”等传说中神话人物的神力来厌劾疫鬼，驱除邪恶，以祈求在生活中获得平安和健康的美好愿望。“刚卯”铭文一般作：“正月刚卯既央，灵殳四方。赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙。庶疫刚瘅，莫敢我当。”铭文大意是讲正月卯日刻佩此物可以消尽殃咎，此物像具有灵力的武器“殳”一样震慑四方。此物四面象征赤青黄白的四色，四色所代表的四帝可以担任驱逐邪恶的大任。四方帝命令火神祝融将“刚卯”驱邪的方法教授给夔龙。不论是什么样的疫病和瘅病，均不能抵挡这刚卯的威力。当然有些“刚卯”铭文后面还有“挡我者死，见我者亡，长乐未央”这几句，这三句更明显的具有厌劾妖物的威力，还有着古人对生命长寿，欢乐永存的美好向往之情。“严卯”的铭文与“刚卯”铭文大致相同，只是把铭文中的“刚卯”替换为“严卯”。

《山海经》中的“夔”|图源《山海经校注》

在理性知识尚不发达的汉代，当时人在生活上拥有着种类繁多的禁忌。例如出行，现在我们可以乘坐高铁、飞机等现代交通工具，在很短的时间内可以到达目的地，我们对未知地区的认识也更加理性和丰富。然而汉代的民众或许终其一生都生活在自己的乡里，除了服兵役和移民实边等政府强制力的人口迁徙之外，当时人对不熟悉的地域往往有着强烈的恐惧。在汉代人眼中，高耸的山峰、谧静的森林、幽深的峡谷、湍急的河流都由众多的鬼神精怪所掌控，它们有可能给人带来便利，抑或是带来灾殃。但是古人面对这些不可预知的危险想到了属于自己的解决办法：一种是祠祝，也就是以祭品来笼络鬼神精怪；另一类便是厌劾，就是借助更高级的神力，使用严厉的话语来咒骂或威胁鬼神精怪，让它们不敢轻举妄动。“刚卯”和“严卯”所体现的便是，用第二种方法来规避风险。

图1：玉刚卯，河北景县广川乡后村东汉墓出土，现藏于河北省文物研究所；图2：玉严卯，江苏扬州市邗江区甘泉东汉二号墓出土，现藏于南京博物馆

通过与传世文献和其他出土“刚卯”铭文的对读，可知悬泉置出土的这一枚“刚卯”中的“零”、“冲甬”、“单”分别是“灵殳”、“祝融”、“瘅”的音近假借字，其中的“瘅”即古代医书中的“瘅病”，也就是现代医学中的“黄疸病”。悬泉置出土的这一枚“刚卯”，我们推测它是属于某一戍卒的物品。或许他从外地征发来到悬泉置，面对着陌生的地域，茫茫的戈壁以及随时可能出现的匈奴军队，可以想象他内心的惴惴不安。也许在此时，这枚“刚卯”会给他的带来些许的心灵慰藉吧。(甘肃简牍博物馆)

《山海经》中的“祝融”|图源《山海经校注》

参考文献：

1.[汉]班固撰、[唐]颜师古注：《汉书》，北京：中华书局，1962年。

2.[宋]范晔撰、[唐]李贤等注：《后汉书》，北京：中华书局，2000年。

3.简牍整理小组：“中央研究院历史语言研究所”专刊之一〇九《居延汉简》，台北：“中央研究院历史语言研究所”，2014年。

4.袁珂校注：《山海经校注》，北京：北京联合出版社，2014年。