摘要: 自打中国古代艺术品进入人类收藏视野以来，三代彝器始终居于金字塔的顶端，是收藏文化之正统。古人所谓收藏，曰彝器、曰碑帖、曰古籍、曰书画，此四者之外，皆不入流。宋人不会收藏宋瓷，即便是官哥汝定，也不过寻常日用，损毁即弃，且当朝所造，难称古玩；明清时期重要藏家或善金石，或好书画，却不会去收藏明清官窑，或是黄紫家具。当今如日中天的官窑瓷 ...

自打中国古代艺术品进入人类收藏视野以来，三代彝器始终居于金字塔的顶端，是收藏文化之正统。古人所谓收藏，曰彝器、曰碑帖、曰古籍、曰书画，此四者之外，皆不入流。

宋人不会收藏宋瓷，即便是官哥汝定，也不过寻常日用，损毁即弃，且当朝所造，难称古玩；明清时期重要藏家或善金石，或好书画，却不会去收藏明清官窑，或是黄紫家具。

当今如日中天的官窑瓷器、明清家具之属，进入收藏领域的时间其实很短。

因此，收藏是一个历史的概念，内涵因时而异，因人而异，各美其美，固属常理，但从收藏史考察，商周青铜作为整个收藏文化的基石，其文化价值及在收藏体系中的地位，是其他收藏品类无法比拟的。

这些年纽约举行过多个可以载入史册的青铜器拍卖，成为行业标杆。

今年的纽约秋季亚洲艺术周9月21日，纽约苏富比将上拍一大批极为重要的青铜器，总数达多达五十余件，规模之大，近年罕见，其中商周青铜40件，绝大部分都有着显赫的传承，并广为著录和研究，堪称一批教科书级的青铜器。

众所周知，青铜器是一个典型的存量市场，买生货存在巨大法律风险，而国际市场可流通的青铜器数量很少，传承著录优秀的更少，可以说买青铜器就是买传承。

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商末 犬祖辛祖癸鼎

铭文：犬 祖辛祖癸 享

高26厘米

来源：

David A. Berg (1904-1999) 收藏

哈佛艺术博物馆收藏，剑桥，由上述处遗赠

纽约佳士得2000年9月21日，编号160

伦敦苏富比2002年6月19日，编号73

亚洲私人收藏

纽约苏富比2015年3月17日，编号107

出版：

王辰，《 续殷文存》， 卷上，1935年，页21

罗振玉， 《三代吉金文存》，卷3，1937年，页1

严一萍，《金文总集》，台北，1983年，编号0753

中国社会科学院考古研究所编，《殷周金文集成释文》，卷2，香港，2001年，编号2113

王献唐，《国史金石志稿》，青岛，2004年，页2011，编号241

中国社会科学院考古研究所编，《殷周金文集成》，北京，2007年，编号02113

汪涛及刘雨，《流散欧美殷周有铭青铜器集录》，上海，2007年，图版60

王心怡编，《商周图形文字编》，北京，2007年，页389

吴镇烽，《商周青铜器铭文暨图像集成》，卷3，上海，2012年，编号01499

严志斌编，《商代青铜器铭文分期断代研究》，北京，2014年，页340，编号0865-02113及页1019，编号0865

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商末 青铜饕餮纹壶

高37厘米 铭文：薺

来源：

Hans Georg Oeder (1880-1938) 收藏

伦敦苏富比1984年6月19日，编号8

埃斯卡纳齐，伦敦

赵氏山海楼收藏

伦敦苏富比2000年6月7日，编号5

出版：

Carl Hentze，《Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in den frühchinesischen Kulturen》，安特卫普，1941年 ，卷2，图版XLIV及XLV，编号92及93