摘要: 　　导语　　新疆位于亚欧大陆腹地，是沟通欧亚大陆的“桥梁”，特殊的地理位置造就了新疆自古以来就是多民族聚居地区，各民族文化不断进行交流交融，最终形成多元文化荟萃的现象。　　对于新疆以外的人来说，新疆一直是一个神奇的地方，即使交通十分便捷的现在，亦是如此。人们对于新疆的了解停留在一些简单的认识中——少数民族众多（能歌善舞、美女多） ...

　　导语

　　新疆位于亚欧大陆腹地，是沟通欧亚大陆的“桥梁”，特殊的地理位置造就了新疆自古以来就是多民族聚居地区，各民族文化不断进行交流交融，最终形成多元文化荟萃的现象。

　　对于新疆以外的人来说，新疆一直是一个神奇的地方，即使交通十分便捷的现在，亦是如此。人们对于新疆的了解停留在一些简单的认识中——少数民族众多（能歌善舞、美女多）、甜美多汁的瓜果、大块吃肉大口喝酒、三山夹两盆的地形等，除此之外，所知道的似乎很少。

　　19世纪末20世纪前期，多国探险家、科学家或军人等出于不同目的，纷纷冒险踏入新疆这片自然资源和文化资源的沃土，发现了一批震惊世界的成果。由于当时政治等方面的原因，我国的相关发现着实不多。

　　1943年，黎东方先生受教育部委托来新疆考察教育，利用空暇时间，他将新疆的历史文化遗迹作了一番考察，写下了这篇2万多字的游记。今天我们回顾此文，了解新疆的过去，展望未来。

　　由于原文很长，故分为5篇发布。原文如下：

　　新疆访古记

　　《边政公论》 1944 年 [ 第3卷 第10期 ，46-62页 ]

　　Sir Aurel Stein at his plane table surveying in the Taklamakan Desert. © The British Library 斯坦因

　　瑞典的斯文·赫定先生到过新疆7次，英国的斯坦因先生到过4次，日本的橘瑞超也到过3次。在我们中国的考古家中，仅有黄文弼先生去过两次。斯文·赫定先生每次留在新疆的时间虽然不多，但若从第一次他到新疆的一年（1894）算起，算到最后一次到在一年（1935），前前后后也占有40个年头，斯坦因是最喜欢实地工作的一位，每次都留住了一两年。

　　我的考古学知识极其缺乏，远不够做一个考古家，而且这一次留在新疆的时间太短，仅有5个月17天，从民国三十二年（1943）6月22日到12月9日，教育部所指定给我的任务又是视察教育，不是考古。虽则地方长官曲意满足我的兴趣，给了我不少的鼓励与便利，但是我究竟只能以十分之一的时间来追寻古迹。当然，不敢希冀有任何的收获。本来在我赴新疆以前已经向朋友说过：“这一次我只求先就沙漠上的驼迹，摸出一条途径，以后如有机会再去做大规模的考古，我此行只是去‘访古’而已”。

　　去新疆谁都愿意去访古一下的，它象征中国在过去所享有的光荣，它启示中国在未来所能有的出路。中国曾经于汉唐时代，以新疆为桥梁而做过全亚洲的领导者。中国不是没有武力，而中国所运用的却不是武力，汉唐二代在新疆究竟留下了一些什么？同清朝在新疆的设施比较起来，我们将有如何的一种批评？民国以来的新疆执政者，前后有杨增新、金树仁、盛世才三氏，他们三人的政绩，也未尝不是历史。将来的新疆可能演进到一个什么程度？这些都是每一个有心的中国人所关心的。

　　而且若干有趣的传闻，也确实太动人了，一阵沙风可以埋没一个大城，飘去整队的驼队，或近代旅行家的卡车；又能把犯人从牢狱里卷起，卷到天空，摔到几百里外的一个衙门里面。几千里一望无际的石碛（qì），几万年始终不融的冰岭。有各色的人种，各色的衣裳，有最香甜的水果，最窈窕的少女，新疆的确是值得一去的，即使毫无考古与访古的企图，新疆也是颇值得一去。

　　迪化市街附图，《新修中国省别全志》1944年日本东亚同文会出版

　　我在6月22日下午1时，飞临迪化郊外。迪化飞机场本身，原是沙漠的一部分，广而言之，新疆全省都是沙漠，有水与草的地方，只是若干零星的点与线的而已，在科学上叫做绿洲，又叫做沙漠田，沙漠云云，并非完全是沙，在它的边缘有很厚的一大圈碎石或鹅蛋石。高山之上可能有一片片的草原，由于山上积雪使高处多雨，雨造成了草原。高山的两旁，可能有无数平行的小河，把山上的积水急忙忙地送入沙漠，沙漠是无底的巨坑。少年的高山筋骨强健，蓄得住积水，挡得起积雪；老年的高山筋骨已经风化，成为大规模的土地，挡不住水，挡不起雪，就成了旱岭（库鲁克塔赫），旱岭的高处是没有草原了。

　　一、瑶池

　　迪化位于天山的北麓，乌鲁木齐河的东岸。

　　博格达峰1947

　　天山的年龄不大，在离开迪化不远的地方有著名的博格达山，终年积雪不消，山上且有一个天池。博格达是蒙古语，意思是有“神灵”。它在唐朝原叫做“灵山”，蒙古语是根据这两个字翻译过去的。但是清朝的大臣们不学无术，累得我们到今天，还在称他为博格达山。

　　天池一角1947

　　山上天池在唐朝原称瑶池，现在也很少有人知道了。每当天朗气清的时候，居住迪化的人，可以远远地看得到灵山，想象灵山上五色的云彩、碧绿的牧场、金黄的牛、银灰的羊，与芳洁无比的瑶池。而我侥幸是获得了上山顶礼的机会。

　　大概是我到迪化以后的第5天吧，我坐了建设厅的汽车，陪着大家先到阜康县的板场镇。在镇上第一次尝到了抓饭的滋味，是羊肉炖饭，而且未真抓，还是用筷子来吃的。抓饭纠正我所代表的“口里人”对于羊肉的成见。“口里人”是指嘉峪（关）或是星星峡以东的同胞。羊肉若是炖的合于规矩，可以成为一种肥而不腻的滋养品，若是再加上少许的醋，便完全脱掉固有的膻味。抓饭以毕，每人都跨上一匹大马，于是70余人开始了啼嘚嘚的征途。

　　我们犹如一队远征的骑兵，又如一批春假旅行的顽童。大家似乎走得整齐，但是不到一刻，三三五五的分了先后，其中有一位先生懂得选马，选乘了一匹黑色的哈拉夏（焉耆马）。它忽而跑到前面去当前锋，忽而又回头跑到人家的后面去压阵，不惜来回奔驰，以鼓舞大家的兴趣。

　　好胜心使得我羞愧，我骑的一匹也很好，只给它轻轻一鞭，它就突然“跃进”几十步几百步，不愿再停，等到它愿意稍微减速的时候，若干同伴，已经被遗留在不可目睹的几个转弯以外。我这一匹马，单独穿过松林，跨过山涧，时而在左岸，时而在右岸。

　　天山松林1947

　　松林有令人愉快的清香，涧水完全碧绿，据说水底颇多绿玉，山涧两旁的路，全是天然的碎石，马蹄走在上面，很像是明珠落在玉盘，发出清脆而寂寞的声调。夕阳从山顶斜射下来，只有松树的顶端沾到一点，在亭亭玉立的树干梢头罩上金冠。

　　在狭长而又幽邃的深谷之中，四顾仅有我一人一骑，时间是益发接近黄昏了，在我前面的，已跑得无踪无影；在我后面的，一个也不曾跟从前来。莫非我走错了方向，迷失了路途？我是否已经钻进了巨大天山山脉的无数山谷之一，遇不见一个生人，找不到一条出路？即便可以碰到了人，人亦未必懂得我所说的国语，而且人并非个个是可靠的。

　　内心的恐慌，遮住了眼前的美景，向后转去当然是最下的一策，时间只允许我向前，不容许我向后或狐疑了。我绝不能以徘徊与因循来消磨这仅余的黄昏，我只有以更快的速度去追击在前面的旅伴。倘若我前面已无旅伴，旅伴是走了正确的坦途，那我就宁可独自开辟一条崎岖的新道，走向博格达旁边另一个也许更美丽的绝峰。

　　再向前进，大路忽然中断，旁边有一条，一个蹊径角度很陡，循着蹊径而上，有一个更陡的蹊径。路旁的松树已经没有，碧绿的山涧在不知道什么时候已经离开了我们，呈现在眼前的是油绿色的冈峦，白色的帐篷，红色的女子。

　　笔陡的蹊径变成了盘曲的山路，若干匹先我而去的坐骑，正挡着我的许多同伴环绕而上。我显然已经追及了他们，我也照样的环绕了一番，谁知仅仅这样的环绕一下，我已到了目的地。

　　几间疏落的茅房，一个很大的凉棚。摆着较为广阔的一个平原上面，便是明天“放水大典”的行礼场所了。从马上翻身而下的十几位先生，忽然看明了个人的卧铺，就相约趁着天气未晚，先游天池，不再等待“落伍”的同伴。领导我们的是明天大典的主角，曾经在东北与敌人周旋过的一位马上英雄，而最近正是新疆新式设施的推动者——李溥彗先生。

　　他认为瑶池的水每年从山谷的隙缝之中漏去不少，倘若能有一个水闸把它储藏起来，等到夏天田中需水之时开放，就可以增加不少的收获。为了善用此水，他特地在山下开辟了一个很大规模的机械化农场，便是离开阜康县板场镇不远的晋庸农场了。

　　他曾经请了外国的专家来设计，说要先把瑶池的水完全放干，详细检查每个山缝，并就瑶池的容量加以精密的测量，然后再糊起所有的山缝，做上钢骨水泥的水闸，让天雨来把瑶池慢慢地重新冲满。这样至少要三五年，据那位专家自称，似乎非有九年不可。

　　他谢了专家的好意，改用自己的方法来进行，不到一年就完成了水闸，虽则在这一年之中，他与诸位同事吃了不少的苦：冬天冷到了零下40度，他们也要照样地在山上工作。瑶池的一切，在他是“如数家珍”。他很快的翻下山坡，一（口）气跳跃到瑶池旁，我们都忘了马上的劳顿，每个人都是“余勇可贾”，瑶池却早已在微笑着，期待我们多时了。

　　天池1946

　　晶莹的冰峰，映在澄清的碧水里面，四周蓊郁的群山。镜子一般的平面，不方不圆的轮廓，从这一边看不到那一边的尽头。那一边一直转到山后，似乎还另一个另有一番我的境界；这一边也转到一个山后，结束为百丈飞簾。这飞簾是终年均有的瀑布，流下去成为山上来时的那一条碧玉般的山涧。

　　在池水的中央，有隐藏着的漩涡，而水底的西王母宫殿，也许即是以漩涡为甬道罢。幽静的氛围，笼罩着这天上的仙境，人遇到了如此美景，很可以毫无憾然的自杀了。

　　天地间最悲的成份，总要躲藏在最美的外形之内。可恨那无情而庸俗的周穆王，为什么到了此地，又忽然匆匆忙忙地回去？他回去以后，西王母也许早就定他再也不会回来了，让他去贪恋京城十丈的镐京与黄土层的渭水盆地罢。让他去控制黄河以外的淮夷，搜罗若干淮夷的少女，来充满镐京的后宫，鬼混在黄土堆中度过他的残余的几年生活罢。

　　此地剩下了孤独的西王母独自一人，保有她的芳香高洁，淡然于人世的离合。淡然于宇宙的演化，而默然凝睇（dì，斜着眼看）这光芒闪烁的雪顶。就这样，她平静的地过了一日，人间已是千年。周穆王向她告别，才不过是前天早晨的事。

　　在前天早晨，太阳刚从山后射到山顶的另一面，雪光映出天上的朝霞，其绚彩灿烂与紫灰的黄昏又十分不同。云海从山腰渐渐落到池面，转化为薄纱一般的轻雾，二十六七岁的王母是益发显出她的洒脱了。大队的穆王卫士都已经跨上征鞍，辉煌的甲胄，□在青山绿水之旁，于不调和之中产生了极其调和的效果。

　　在穆王的眼中，这是一个极其冲突的对比。中年天子的心弦，感受到深宫之中从来没有机会感受到的震动，他再也提不起语言难以贯穿的线索，他提不起一个话头，他注视王母，检阅卫士，他向上看着王母举手，这就忽忽地上马下山而去。卫士们紧跟随着他，把洁净的草地上踏起了一二尺高的尘土。王母就低着头回到水的深宫了。

　　也如此的一个早晨，我们自惭形秽的从茅屋里出来，慢步走到瑶池之旁。放水大典要到9点才举行，我们便利用时间，重新来领略一番瑶池的景色。景色与三千年以前的景色无殊，穆王久已物化，王母依然深居水底。

　　此外不远有一所新建古庙（光绪年间建的），这是新建的（不到百年），在此地已经算古了。庙中的和尚竟与道士毫无区别，不能辨别道教与佛教的异同；他对于周穆王的故事茫然无知，却一口咬定此地是达摩的得道之处。的确，一个和尚能选出此地来面壁，当然是可以得道了。后来有基督教安息日会的一位石先生告诉我，圣汤姆士曾经奉命东方来传教，其后不知下落，所谓达摩怕是在圣汤姆士的讹称。

　　可惜在同一天的下午，大队参加典礼的人们，就逼着我随着原路下山，倘若在当时我能够稍许倔强，独自留在瑶池，把剩余的另一个近代古迹——八角亭——瞻仰一番，甚至留住在瑶池，在瑶池终老，我何至于表露出更比周穆王还庸俗呢！

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