内容提要：鄯善国为汉代西域“三十六国”之一，在西汉时期为西域设置的“西域都护”所统属，是丝绸之路西域南道重要的门户之一。东汉至魏晋十六国时期，鄯善等国基本沿袭了西汉以来为内地王朝所统属及其在丝绸之路上的重要地位。洎至公元5~6世纪，在《魏书》《北史》等史书中也有关于北魏鄯善国的相关记载。本文主要以洛阳出土的《鄯乾墓志》《鄯月光砖志》为主，进一步探讨了北魏时期鄯善及车师前部等国的历史，补充史书记载的不足。

内容提要：贞观十四年（640），高昌国覆灭，唐随即将羁縻州“西昌州”改为正州“西州”。唐在西州设置了两套军政系统：一为安西都护府，治所在交河县；一为西州州府，治所在高昌县。二者是一种简单的“二元分治”关系，一管军事，一管民政。贞观十六年（642），西突厥乙毗咄陆可汗南下，入寇西州。安西都护府约在此时成为西州唯一的州府级军政机构，治所也移至高昌县。显庆三年（658），为更好地经略天山以南的羁縻府州，安西都护府再次移至龟兹，唐在西州设西州都督府。西州都督府虽只治西州一州，但为配合全国形势，仍与西州州府“合署办公”，西州州府有名无实。

内容提要：清朝统治回部初期，在各城回众之中，仍残留着视阿奇木伯克为“主”乃至自守一方的旧有观念，霍集斯拒纳朝廷贡赋及额敏和卓父子、鄂对等军功伯克争夺阿奇木之位即由此产生。以乾隆帝为代表的清廷运用灵活的政治手段，先是将霍集斯等回部望族迁往京城，后又对回部政治传统中阿奇木与属众的“主—仆”名分予以限制，提出“中外一家，惟知共主”，“皇帝之外，再无诺颜”的统治观念，废除伯克世袭，进而根除了地方割据势力，抑制了分离倾向，使中央军政力量得以深入回部各地。

内容提要：吐鲁番出土高昌国至唐前期文书中，存在一种叫作“秋”的粮食作物。结合考古遗址所见粮食作物遗存，可知文书中的“秋”即遗存中的高粱。“秋”是“秫”字在高昌地区的俗字，盖以“火”象形火红的高粱穗。高昌国时期，秫曾与大麦等搭配，得到普遍种植。唐平高昌后，粟得到更广泛的推广，租佃契约中的“麦秋”一词逐渐被“麦粟”取代。

内容提要：《日本宁乐美术馆藏吐鲁番文书》一书中复原的4号文书与日比野丈夫新获的两份吐鲁番文书密切关联，都与苏才应上番相关。府兵月番摊派时，折冲府需以年簿中的月番名簿为基础，根据卫士倚团、终服、受伤等具体情况拟定差替卫士，并于每月二十五日前将之申送州司。折冲府再按州司意见完成差替，至来月一日上番时点检。苏才应在开元元年十一月上番服役，因马瘦被打，又在买马途中遇贼而受伤，故开元二年闰二月番役再次来临时无法上番。苏才应在二月二十四日前向折冲府申请差替，可是在闰二月一日的点检中差替者知园又因春种而未能上番。因此产生了这一系列文书。与此同时，西州卫士在地方番上的项目多与色役相同。原本作为兵役的府兵番上在开元时期呈现出色役化的趋势。

内容提要：唐龙朔二年（662）尚书省左、右司郎中改名史有“承务”“丞务”和“成务”三种不同记载。因行用时间仅有八年，传世文献可资辨别者甚少，加之目前通行的中华书局点校本《旧唐书》将原本“成务”校改为“丞务”，更使“丞务”一说几成定论。1965年新疆吐鲁番出土《唐乾封二年（667）郭丑勋告》是龙朔二年百官更名之后的唐代官方公文书，原样保存的当时中央三省相关部门的职官称谓和吏员，可与文献记载一一印证。而敦煌写本乾封二年《氾文开告身》及近年出土乾封三年《苑大智告身》等“王言之制”，新出薛元超、崔安敬墓志等石刻材料也俱提供了更名期间行用新名的实例，且以抄本和石刻形态确证了相关字形。因此可以断定，此次左、右司郎中改名应为左、右“成务”。

内容提要：小河文化是新疆地区早期青铜文化之一，其来源问题一直是学界关注的焦点。本文在系统梳理与小河文化有关的材料后认为，小河文化来源于草原地带，文化形成过程较为漫长，小河文化的先民作为欧亚草原迁徙人群的一支，在东进的过程中吸收了辛塔什塔文化、彼得罗夫卡文化的因素，到了阿尔泰山西侧，一部分奥库涅夫文化晚期因素融入进来并沿着阿尔泰山南麓进入孔雀河流域，形成了具有多种文化因素的独特面貌。

内容提要：绿松石是早期中原文化的重要象征物之一，新疆是东西文化交流的前沿地带，研究新疆早期绿松石文物，可为探究我国早期边疆与中原的文化交流提供新的视角。本文系统梳理新疆早期绿松石器的出土情况，发现新疆地区绿松石器从开始出现到衰落，和中原相比其出现时间晚、数量少，在分布上整体呈现出沿着天山山脉分布的特征，反映出自东向西传播的现象，与新疆史前时期彩陶文化的兴衰关系密切；从器形上，绿松石器从形式单一的管状珠到镶嵌制品多样化，其制作工艺提高；初步推测新疆绿松石制品的兴起主要是中原文化与技术传播和影响的结果。结合近年来新疆绿松石采矿遗址考古发现，基本否定新疆早期绿松石来源的“西来说”。

内容提要：阿克塔拉遗址群由38处独立遗址点组成。2021～2022年，在其中的 6个遗址点进行了考古发掘，发现了大量的灰坑、火膛、灰堆、灰沟、灶、活动面等，出土陶器、铜器、石器、骨器、铜矿石、铜炼渣等遗物百余件。基本确认了阿克塔拉遗址群是塔里木盆地西南缘青铜时代的一处大型聚落遗址。阿克塔拉遗址群的发现对完善喀什地区史前文化的编年序列，构建喀什绿洲乃至新疆南疆地区史前考古学文化的时空框架体系具有重要的学术意义。

内容提要：2022年唐朝墩古城遗址考古工作中，发现并清理出景教寺院外围的部分围墙，在南墙西端和中部发现2处门道，在寺院内东侧生活区清理出包括居住、储藏、生产等功能的多间房屋，增进了对景教寺院布局结构和营建历程的认识。发掘中出土了生活用具、生产工具、饰品、宗教物品和建筑构件等多种类别的遗物，同时开展了景教壁画的整理工作，为全方位的考察景教寺院及其所反映出的社会历史图景提供了丰富的实物资料。

内容提要：犍陀罗与龟兹佛教艺术研究，向佛教思想本质、属性、体系、演化和两者的地缘与人文关系等文化背景方面拓展，是深化研究的必然取向。本文根据佛教艺术“表法”原则，以说一切有部的菩萨观为主题，对犍陀罗与龟兹佛教艺术中所展现的佛教思想共性与特色，作初步探索。

内容提要：本文讨论的两幅吐鲁番地区的壁画，体裁为说法图。其一出自胜金口1号佛寺左券顶，现收藏于柏林亚洲艺术博物馆；另一出自柏孜克里克16窟右券顶，现仍保留在窟内。两幅壁画中人物细节的描绘方面有所区别，但主要元素相同，可以肯定两幅壁画表现的是同一题材。两幅壁画画面上下方的题记是梵文偈颂，在汉文《杂阿含经》以及巴利语《相应部》中均有平行文本，壁画上佛陀端坐中央，密迹金刚与阿难随侍左右，组成说法场景，下方有一头牛与一名比丘，表现了佛所说故事的主要情节。这一梵文偈颂的题记与这一题材壁画，在吐鲁番地区为首次发现。