内容提要：南京市江宁区下潘岗村汉墓M6是一座一棺一椁的竖穴土坑墓，整体结构保存完整，墓内发现陶器、铜器、铁器、木器等各类随葬器物25件（套）。根据墓葬形制和随葬器物分析，该墓年代为西汉中晚期，墓主是一名丹扬郡的低级官吏。其中出土的8枚印章值得关注，尤其是“莫府令印”的发现表明汉代可能有一个未被史书记载的莫府县。 

内容提要：山东济宁市城南的普育小学汉墓自发掘以来一直被认为是一座诸侯王后墓，即使《中国考古学·秦汉卷》也沿袭这个观点，但是此观点值得商榷。通过对普育小学汉墓的形制结构、出土遗物进行分析，可以认为其时代在东汉中期偏晚；东汉诸侯王砖石结构墓葬具有黄肠石、回廊的形制结构且墓室无画像装饰，从而排除了普育小学汉墓为诸侯王级别的可能；依据列侯墓葬以铜缕玉衣敛葬的特点，推测墓主身份为列侯；普育小学汉墓的前室双墓门且后室较宽，表明是夫妻合葬墓；从东汉任城国五王二侯的世系考察，该墓为桃乡侯刘福夫妇合葬墓的可能性较大。 

内容提要：通过分析早期道教文献资料可知，南京、两广地区东晋至南朝墓葬中所出符文牌（砖），与这一时期流行的道教真文关系密切。这些符文牌（砖）在墓中有禳煞镇墓之用，很可能是从两汉“五石”镇墓到唐代“五方镇墓真文”镇墓方式的过渡。结合墓葬年代等信息，推测在墓葬中放置道教符文牌（砖）这一葬俗，应是由当时都城建康向两广地区传播。 

内容提要：耀州窑是五代至北宋时期北方地区规模最大的青瓷窑场，其产品质量高、种类丰富、技艺高超，尤其是刻花与雕刻花青瓷，达到了相当高的水平。通过对纪年材料的梳理，结合其他墓葬、窖藏与塔基出土的耀州窑青瓷器，大致可以将五代北宋时期的耀州窑青瓷分成五代、北宋早期前段、北宋早期后段、北宋中期、北宋晚期五个时期，其中北宋早期是刻花与雕刻花工艺的繁荣时期；北宋中、晚期则以印花与刻花为主，雕刻花逐渐退出历史舞台。

内容提要：团花是中国古代纺织品的常用纹饰，到南宋以后成为某类纹饰的固定称谓。现代考古学意义上的团花在宋元时期不仅出现在纺织品上，也被广泛装饰在瓷器上，这一时期南方越窑出现了唐式风格的团花，湖南、江西、广西、福建等地出现大批仿耀州窑团菊纹的瓷器。瓷器团花纹饰的兴衰反映了宋元时期南北瓷文化交流和瓷器胎装饰工艺的兴盛衰落。 

内容提要：妮娜·西蒙提出的“参与式博物馆”不仅是研究博物馆参与技巧的理论，更是旨在鼓励观众走进博物馆交流、创作及表达的实践方法。将“参与式博物馆”所构建的贡献型、合作型、共同创造型和招待型四种参与模式，与我国博物馆策展案例相对照，可知博物馆的参与实践不完全对应于某一具体参与模式，存在与各模式的融合创新。同时，我国博物馆开始逐渐向公众“赋权”，鼓励公众深度参与展览的内容策划。基于以上适应性特点，将社区博物馆、高校博物馆和新媒体平台作为参与突破口，可以帮助公众在较为熟悉安全的博物馆环境中较为自由地沟通互动、表达自我，迈出主动参与的脚步，为博物馆参与式活动的选择与设计提供借鉴意义。 

内容提要：口述史在博物馆的收藏、展览以及研究等工作中的作用日益凸显，将口述史科学运用到改革开放主题展览中，对于建构展览叙事的情感、增强展览的思想性和生动性具有重要意义。但在策展实践中，口述史料在作为辅助性展品或是配合展览叙事而形成重点展项的运用中，往往侧重形式而忽视展览叙事的衔接度，导致口述项目与展览的贴合度欠缺。对此，博物馆要从加强改革开放口述史料研究、整合物证征集与口述访谈以及增强展览的交互式体验等方面着手，挖掘口述史在改革开放主题展览中的价值，以此记录和留存改革开放伟大历程，诠释和解读改革开放伟大精神。 

内容提要：出于博物馆见证历史的属性以及相关史料驳杂等原因，博物馆展览在现当代史叙事方面多持谨慎态度，这在知青题材的叙述上也表现得较为明显。作为一种群体叙事，知青集体记忆具有三个维度：个体记忆存在共性和差异性，以国家话语和纪念性事件作为记忆建构的支点以及去日常化倾向。博物馆策划知青题材展览具有现实意义，从“记忆”角度出发，关注知青集体记忆，强调知青作为“叙述者”和“受述者”的双重角色，并自觉将展览形塑为“记忆之场”。这既是回应知青诉求的重要方式，又是博物馆发挥社会功能的体现。不过博物馆展览作为“记忆之场”，又是生产“记忆之场”的方式，它在形塑、强化某一种记忆时，有可能遏制另一种记忆的发展，也有可能停滞甚至中断记忆的自然进程。 

内容提要：当前，我国博物馆藏品数字资源活化面临着资源整合度不高、资源开放度不够、馆际之间分化严重等问题。日本通过构建数字资源循环体系、推动二次利用条件标准化、发布自主评估工具、赋能中小型档案机构、推动《著作权法》的修订等方面，逐步构建起数字档案社会。鉴于此，我国博物馆可借鉴日本构建数字档案社会的经验，用好文物普查数据，构建文博数字资源整合平台；取用知识共享许可协议，推动二次利用条件标准化；加强自我评估，制定藏品数字化评价标准；推进数字基建，赋能中小型博物馆数字化建设；完善著作权法，强化数字资源活化的法制保障，从而逐步实现我国博物馆藏品数字资源的活化利用。 

内容提要：博物馆藏品的管理长期依赖人工，在信息化快速发展的时代，数字化技术已大量应用于博物馆。如RFID无线射频识别技术，有助于博物馆对藏品进行系统、科学地收藏与规范化管理。南京博物院典藏部探索了RFID技术在金属藏品上的具体应用，累积了丰富的经验，提高了工作效率和准确性，但也存在容易误读、漏读、缺少防盗功能等缺陷。未来的工作中，管理人员还需思索如何突破RFID技术技术瓶颈，实现这一技术在博物馆各类库房的广泛应用。 

内容提要：考古成果在博物馆中传播是考古大众化的重要方式之一：考古学家和博物馆工作人员是主要传播者。作为传播内容的“物—知识—意义—价值”，从物到文化内涵再到思想层面层层递进。传播途径有博物馆中考古成果相关的展览、教育活动、文创产品等。考古成果在博物馆中的传播可以分为三个理想的阶段与模型：一是专家权威模型，即单向灌输阶段；二是公众参与模型，即参与反馈阶段；三是平等互动模型，即双向交流阶段，主要在于公众的主观能动性逐渐增强。这三个阶段与模型并非是后者取代前者的关系，区别在于传播理念先进与否、方式妥当与否，但总体上遵从由前者到后者的趋势，当然未来可能还会出现新的模型。 

内容提要：中国文物出境展览观众的基本特征、参观动因及体验等是评价出境展览实效与反响的重要因素，同时也可以为今后出境展览的策划提供有益的启示。将美国大都会艺术博物馆《“秦汉文明”展观众调查报告》与美国史密森尼研究院的观众调查对比分析，可知中国文物出境展览的西方观众群体中包括很多亚裔观众（以中国或华裔观众比例高），反映了中国文物出境展览对海外华人的民族情感和文化认同发挥着积极作用。就参观体验而言，绝大部分西方观众参观中国文物展览是一种休闲活动，并对参观体验表示满意。从阐释学视角看，“先有”与“视域融合”在观众参观体验中具有重要意义。观众参观展览不会从根本上改变自身固有观念，而是与之前的理解形成“视域融合”。 

内容提要：元宇宙的本质是基于区块链、人工智能、扩展现实等技术整合下的媒介进化。博物馆是红色文创产品传播的重要渠道之一。在元宇宙快速兴起的背景下，博物馆红色文创产品的传播路径也需进行更新，从具身化的现场体验向数字脱域化发展，可以从系统层、环境层、行为层、内容层四点进行展望。系统层旨在整合元宇宙多源数据和技术资源，环境层强调创建红色文创传播的虚拟平台，行为层重在营造趣味性用户交互体验，内容层意在传承情感共振的红色文化精神。