神话蕴含着古代先民们丰富的思维信仰。“有象因之以立，无形因之以生”，在传统制象理论中，表述无形观念的最直接方式就是用以物象，先民丰富的思维信仰不仅通过传说故事口口相传，也丰富蕴藏在遗留下来的宝贵文物之中。

1982年在武威市魏晋墓中出土的彩绘灰陶盆，陶盆内壁为白陶衣墨彩绘，内壁彩绘将伏羲女娲两臂绘制为双翼形态，有日月相伴，日月中分别绘有三足乌与蟾蜍玉兔，四周绘云气纹。这种以陶盆内壁绘彩来表现神话的方式较为稀见。

伏羲女娲是中国古代神话中较有影响力的两位神祇，曾被认为是中华民族的创世始祖和祖先神。魏晋时期河西地区的伏羲女娲图像多是汉代中原地区丧葬习俗的延续，主要反映了先民的祖先崇拜心理。先民出于怀念与敬畏的心理崇拜先祖，希望祖先保佑与赐福，以祈求墓主人在死后进入仙界，子孙后代能在现世生活中得到庇佑。

先民心中对于长生的追求与向往往往通过用昼夜不息的日月意象来表达。

《山海经·大荒东经》中有：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”意为太阳由金乌载着每日升落。汉代王充的《论衡·说日》中描述：“日中有三足乌。”又将太阳与三足乌联系起来，汉代及以后的图像中，常常出现日轮中三足乌的形象。

这种将鸟与太阳的结合，正是一种朴素的神话思想，体现了先民对天体运行、物候现象的观测与规律总结。古老的先民尚不能科学正确的认识天体运行的规律，通过对现实观察与丰富的想象力形成了对太阳运行的独特见解，认为太阳是由金乌驱动的，同时将季节的轮替与候鸟的迁徙联系起来，燕子来时春回大地，大雁南飞春去秋来，强化了自然崇拜的精神内涵。

与日相对的，也有代表月亮意象的神话传说，自古以来便有嫦娥因吃仙药而在月亮上与玉兔相伴的神话故事。屈原的《天问》中记载“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”，从《天问》的描述中，可以看出早在战国时期月中有兔（“顾菟”一说蟾蜍）的故事就已深入人心，“死则又育”的发问，反映出早在战国时期，已有将月亮与不死、长生等联系起来的认识。

武威市博物馆藏的魏晋八鸟朝阳藻井砖，砖面正中圆形内绘制三足乌，砖边缘绘制八只向中的飞鸟。

武威市天祝县吐谷浑王族慕容智墓葬中就发现有天象图壁画，墓室东壁绘红色太阳图像，内绘黑色三足乌，相对的西壁上绘有白色月亮图像，亦满亦缺，内绘桂树与捣药玉兔，此外还有群星与银河的图像，壁画与墓志中记载的“丹乌迅速，白兔苍茫”相对应。

在墓葬中绘制天象图是将墓葬看作真实的宇宙空间来布置，将象征日月等天体图像安排在墓顶与墓壁的上方，代表着生命的转换，显示出先民关于宇宙的认识和对来世的想象，三足乌与玉兔意象的使用也象征着长生，生死信仰与日月交替不息的隐喻关系，契合了中国生命哲学与自然之间联结统一的独特性。

（喜王慕容智墓室西壁桂树及玉兔）

獬豸是中国古代神话传说中的神兽，古人认为这种独角兽能辨是非曲直。

最早出现在战国时期墨子的《明鬼篇》中：“昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是泏洫，羊而漉其血。读王里国之辞，既已终矣；读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之，殪之盟所。”讲述齐庄王在位时的一个故事，齐君想要辨别两位大臣是否有罪，因此命他们杀死羊后，将羊血洒在社稷神坛之前并在此盟誓。其中一位大臣在誓词读到一半时，死羊跳起冲撞他，折断了他的脚，于是祧神将他杀死在盟誓之所。盟誓中的羊在这个故事中，不仅“死后又起”，还具有了能够分辨善恶忠奸的能力，即是后世以角触罪的獬豸原型。

东汉《说文解字》：“解廌（zhi）兽也，似山牛，一角。古者决讼，令触不直。象形，从豸省。”东汉王充的《论衡》：“獬豸者，一角羊也。性知罪，皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”各类文献记载中可见，到了汉朝獬豸已有具体完整的形象，并且固定了其能辨是非曲直的能力，其正义的“神性”得到了普通的认同。

汉朝丧葬中事死如事生的观念强化，厚葬之风盛行，又为獬豸增加了镇墓的作用，先民认为正义的獬豸可以守护死者免受侵扰，使其成为辨正邪、护佑死者的象征。而武威汉墓发现木质獬豸多放置在耳室门口或棺椁之前，多以独角指向墓道或墓门方向，以攻击的姿态震慑不速之客，除凶辟邪，镇守墓室，守护墓主人的安宁。

摇钱树是一种常见的汉晋墓葬的随葬器物，多见于西南和西北的部分地区。摇钱树在构造上由树座、树枝两部分组成，树座多为陶或石制，多呈山形，座顶有树孔以插树枝，树枝一般为不同材质，较难保存。

凉州区金塔镇藏家庄魏晋墓内发现的石质雕刻摇钱树座，现保存于武威市博物馆，整体呈圆柱状，座顶为虎卧山顶的景象，雕刻有卧虎一只，石虎巨口长尾，形象凶猛，虎身围绕树孔身体呈环状，呈现出守护摇钱树的姿态。

摇钱树是一种时代特征明显的随葬器物，寓意天上之树能够结出铜钱果实，体现出先民对神仙世界的想象与认知。它的产生首先反映出了汉晋社会货币经济繁荣发展下，广泛存在着的财富崇拜观念，其次表现出百姓祈愿世俗化的转变，是先民追求和追求财富的物化表现。

上述文物中的神话元素展现出了古代神话传说的丰富内涵，揭示了先民对自然和社会的感知方式，更是古代人类智慧和创造力的生动见证。通过这些神秘的神话表达，我们能够更好地理解古代文明的独特魅力。

（文中部分文物信息及图片引自《武威历史文物精品图集》及武威市博物馆官方网站武博珍藏栏目）

作者简介：房晓静，甘肃武威人，硕士研究生，武威市凉州文化研究院干部。