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中观世界：印度教与尼泊尔传统纽瓦尔城市的组织
Book name: Mesocosm：Hinduism and the Organization of a Traditional Newar City in Nepal
Publication date: 1991
Press: University of California Press
简介：本书是对印度教最充分实现的形式的研究，作为组织特定类型城市生活的象征系统，作者称之为“古老”城市。本书详细描述和分析了加德满都谷地的单一文化城市巴克塔普尔的象征世界，也许是古代世界曾经广泛存在的一种组织类型的最后幸存例子。作者将巴克塔普尔视为一个结构化的“中观世界”，介于个人自我概念的微观世界和文化构想的更大宇宙的宏观世界之间。这座城市是一个有界的实体，建立在一个细分且相互关联的神圣空间之上。它利用这个空间、由复杂的种姓制度分配的角色、语义上不同的万神殿以及节日和成年礼的节奏和形式来构建“公民舞蹈”，一个深刻影响巴克塔普尔公民体验的交流和指导网络。作者调查了社区对居住在那里的人们的意义，并提出了挑战南亚印度教的宗教形式——基督教，尤其是伊斯兰教——与作为巴克塔普尔等城市的组织原则的印度教完全对立。本书对人类学、社会和宗教史以及印度和尼泊尔研究做出了开创性的贡献。
本文为该书引言的翻译，观点不代表译者
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（译者：YNU Lobsang Gyatso)
研究背景
本书基于1973年至1976年期间对尼泊尔纽瓦尔城市巴克塔普尔(译者注：又名巴德岗/Bhadgaon）的研究，是两卷计划中的第一卷。我的主要兴趣在于社区公共生活与其成员私人世界的相互关系。在对法属波利尼西亚社会群岛的两个小型塔希提语（Tahitian）社区（“皮里/Piri”&“罗托/Roto”）进行研究后，我开始在巴克塔普尔工作，希望这座喜马拉雅印度教城市与波利尼西亚小社区的生活方式之间的巨大对比能够以某种意想不到的方式启发人们。
我最初的意图是以与我在社会群岛社区相同的方式报道巴克塔普尔。我将写一小节关于人们生活的社会和文化背景，然后详细描述和讨论一些人的私人经历以及他们的“心理世界”，因为这些小世界与他们的大背景相关。正如我在“皮里”和“罗托”那里一样，收集了有关社会和文化背景的信息，并借助冗长的录音采访集，收集了有关私人世界的信息。然而，我花了这么大篇幅来介绍巴克塔普尔的相关背景，而不是像介绍塔希提背景的相关方面那样需要四十页。在某种程度上，这是本研究的中心点。因为与塔希提社区的人相比，巴克塔普尔的公共生活与皮里的公共生活最明显的区别在于其文化和社会的重要性和复杂性，这反过来又有力地影响了巴克塔普尔人民的私人经历和个人心理组织的许多方面。
巴克塔普尔，向北看喜马拉雅山
但相关背景是什么？巴克塔普尔是南亚文化和社会历史的宝库。在那里要研究什么，这本书要研究什么？（作者注：巴克塔普尔的许多当地行为形式（如其物质文物）对南亚研究具有重要的历史和理论意义，其中一些形式将为该城市生活未来可能发生的变化提供基础。然而，它们与巴克塔普尔在研究时的状况并不直接相关，因此在本报告中要么被忽略，要么被简要处理）与民族志报告中的惯例一样，这个决定有些不确定，也有些妥协。因此，本书的部分内容致力于民族志描述传统的共性——历史、经济以及更详细的社会结构的概述。大部分内容涉及城市复杂的“宗教”生活，以及有助于组织城市综合生活的符号系统，使其成为一个中观世界，一个有组织的有意义的世界，介于个人的微观世界和文化构想的宏观世界（宇宙）之间，即城市位于宇宙的中心。
巴克塔普尔的宗教组织是本研究理论目标的核心。巴克塔普尔和皮里之间最显著的差异之一是，巴克塔普尔对一种特殊象征主义（我们称之为“标记象征主义”）进行了大量的比较阐述，而皮里则对其微不足道，甚至将其压制。正如我将在第2章中提出的那样，这种阐述是组织某种类型的社区和社会、某种类型的城市（即“古城”）的关键资源。巴克塔普尔代表了一个全面发展的印度教社区，一个印度教的“顶极群落（climax community）”，而印度教被视为一种象征性资源，它曾经服务于组织许多这样的城市，现在仍然在巴克塔普尔不合时宜地服务。
强调巴克塔普尔的象征性组织的最后一个原因是，皮里强调世俗性，而巴克塔普尔则强调显著象征性的戏剧性，两者之间形成了鲜明的对比，这种对比不仅与两地人民的亲密经历存在差异（正如人们所预料的那样），而且与他们的“心理组织”方面也存在着密切而核心的联系。我之所以进行这项研究，是作为一篇比较“心理组织”的文章，而本书的问题就在于此。在研究各种人的私生活、他们的思维方式和感受方式、良知和动机的过程中，我开始有了一定的了解，而这种了解往往激发和塑造了本书中提出的社会文化描述。神经生理学家和控制论专家沃伦·麦卡洛克 (Warren McCulloch，1965)曾将一篇论文命名为《数字是什么，一个人可以知道它，一个人可以知道数字吗？（What is a Number, That a Man May Know It, and a Man, That He May Know a Number?）》这些紧密相关的问题，被转化成“巴克塔普尔是什么，纽瓦尔人应该知道它，纽瓦尔人应该知道巴克塔普尔”，这很好地表明了我最想表达的意思，但“知道”一词太过有限，需要扩展为“行动、安全、理智、人性”，以及“抵抗、斗争、重新解释”或任何我们能找到的词语，来描述人类（当然是普通人）的某些方面，而这些方面最终取决于个人所生活的社区形式。然而，关于“纽瓦尔人（Newar）”或更谦虚、更准确地说是样本纽瓦尔人的思想和经验的材料必须在其他地方详细介绍。在这本书中，我不得不在没有数据支持的情况下，以断言的形式介绍关于象征秩序最相关的心理和个人“共鸣”（一个推迟考虑因果关系、个人和社区之间流动方向的有用词）的观点，例如关于“复杂性”、象征饥渴、“自我”和“人”的特殊品质、“纯洁情结”的含义和共鸣，以及血祭的特殊个人力量的想法。道歉和充满希望的短语“我们将在其他地方详细讨论这个问题”经常被用来承认读者可能会对某个附带意见感到不舒服。
A member of the Kumha: (potter) thar making pots on his wheel我从塔希提岛来到巴克塔普尔，带着与印度学家或喜马拉雅专家不同的问题，带着不同的能力和无知。我必须请求印度学家原谅我的错误和业余行为，以及使用二手资料和翻译南亚历史和印度教文本。在南亚工作的印度学家和人类学家一方面需要更多的相互宽容，另一方面也需要对话。我选择尼泊尔、纽瓦尔人和巴克塔普尔作为研究对象，最初是出于一种日益增长的信念，即我在皮里和罗托中看到和报道的心理形式 (Levy, Tahitians, 1973) 不仅仅是历史衍生的“文化传统”的简单结果。皮里和罗托的个人经历和心理特征在许多方面与波利尼西亚和密克罗尼西亚其他地方报道的相似。这引发了一些问题 (Levy 1969, 48)：
带着这些问题，以及对我所陌生的不同地方的经历的极大好奇心，我寻找了一个尽可能不同于塔希提村庄的社区，同时仍然是“非西方”的。最后，我选择了加德满都谷地的尼纽瓦尔城市巴克塔普尔。皮里是我之前研究的主要地点，是塔希提的一个小村庄（约284人生活在54户人家中），位于一个小岛上，，社会和性别角色的差异相对较小，以渔业和园艺经济为基础，传统上没有文字，是波利尼西亚文化和社会的变体，自18世纪末以来，受到西方殖民主义的影响日益增加。按照人类学的标准，巴克塔普尔是一个非常大的社区，大约有4万人居住在不到半平方英里的土地上，密度极高；位于大片大陆内部的高山峡谷中；社会高度分化，形成等级森严的种姓结构，性别角色明显不同；经济以农业、手工艺和贸易为基础；传统上文化底蕴深厚，事实上，是喜马拉雅和南亚高级文化的传统中心；尽管自18世纪末以来一直处于廓尔喀的政治控制之下，但直到20世纪50年代初才受到西方的影响。很难找到两个彼此差异更大的非西方社区。比较研究的常用策略是比较两个在尽可能少的维度上存在差异的社区，并试图追踪这几个维度的影响。最大对比的策略是另一回事。通过比较老鼠和大象，我们可以了解到一些关于哺乳动物的普遍性、变异的可能性和局限性，同时还可以了解到适应性方面的巨大差异。
在这本书中，巴克塔普尔和皮里（以及两者与“西方”）之间的比较有时是公开的，但很长一段时间内，它变得隐蔽，表明了观点并强调了某些现象的可能意义。在描述一个孤立村庄相对简单的生活时，可以达到相当高的准确性。只要有可能，就可以观察到事件的许多变化，可以询问许多线人，可以探索细小但可能很重要的细节，可以利用矛盾。与这些村庄相比，巴克塔普尔不仅规模大、人口多——充满了事件、充满了象征形式、社会分化程度很高——而且还拥有许多居民都知道的文化传统，而这本身就使对发生的事情的报道和解释变得复杂。但事实上，居民认为巴克塔普尔是一个统一的社会文化体系，而这项研究声称它在很大程度上是一个统一的社会文化体系。如果一个人关心这个系统的组织及其对居住在其中的人的影响，就必须从长远的角度来研究，试图关注城市公共空间和时间中所有人都能看到的众多形式和事件。这需要收集大量的材料——通常必然基于一次观察或有时是一瞥，和/或基于有限数量的线人的报告，所有这些都是在压力之下进行的，这些压力往往使得无法充分检查可靠性、细节和错误。简而言之，这本书中的细节错误无疑比对一个小社区的研究的错误要多。
研究是如何进行的
1973年4月到1976年4月，我在巴克塔普尔工作，除了从1974年9月开始的六个月，在此期间我回到了美国。在头一年半的时间里，我住在巴克塔普尔，主要研究公共文化和社会制度以及纽瓦尔语的巴克塔普尔方言。虽然我在去尼泊尔之前已经学过一点尼泊尔语，即尼泊尔的通用语，但直到我开始在这座城市工作后，我才开始学习纽瓦尔人的巴克塔普尔方言。在最初的几个月里，我依靠讲英语的纽瓦尔人进行解释、翻译和语言指导。
在最初的一年半里，我住在巴克塔普尔。由于我的“仪式不洁”，我只能和低种姓的印度教家庭住在一起，而且和低种姓家庭住在一起会使我很难采访地位较高的人，所以我不得不和来自加德满都的纽瓦尔仆人一起建立自己的家庭。在最初阶段，在会说英语的助手的帮助下，我开始调查报告中描述的城市生活的各个方面。我采用了各种方法和材料——在航空地图上绘制当地空间特征（例如神殿、节日路线和地点、不同地位群体的居住区）、研究城市文件和记录，以及各种采访和调查，以绘制城市组织的骨架。其他人对尼泊尔、纽瓦尔人和巴克塔普尔的研究为我提供了重要的信息，让我有了定位，也提出了需要检查、确认或纠正的建议。在这份手稿逐渐完善的这些年里，其他作品的出现对我大有裨益，尤其是Mary Slusser (1982)和Gérard Toffin (1984)的最新巨作。
在巴克塔普尔的第一阶段结束后，我回到加州大学呆了六个月，与Kedar Rajjopadhyaya合作制定采访计划。回到尼泊尔后，我开始用纽瓦尔语进行采访。为了贴近私人生活，我挑选了八个人——六男两女——在整个种姓制度中处于不同地位，进行了一系列广泛的录音采访。这些采访成为进一步访谈和观察的基础，以追求城市生活的差异化体验，并打算在第二卷中呈现这些体验。在两位抄写员（他们希望匿名）的帮助下，所有采访都从磁带中转录为天城文文本。抄写员是巴克塔普尔的婆罗门，其中一人是传统宗教专家，另一人是历史和语言学专家。他们不会说英语，从那时开始，我的大部分工作都是用纽瓦尔语进行的。抄写员很快就成为这项研究的伙伴，许多关于宗教仪式和城市文化各个方面的描述都是从他们的描述和解释开始的，这些描述往往受到录音采访中的问题或模糊之处（对我来说）的启发。由于巴克塔普尔非常重视保密和隐私，抄写员和一些接受采访的人前往距离巴克塔普尔约八英里的加德满都与我一起工作。在这最后一年，我住在加德满都，并前往巴克塔普尔，在那里我在一栋空置房屋的一楼有一间办公室，进行了几组采访，观察了节日和各种特殊活动，并做了一些调查。
纽瓦尔语是一种源自汉藏的复杂语言，作为一种古老而复杂的社会语言，其复杂的历史赋予了它巨大的词汇。它有许多社会语言学和风格上的变化，巴克塔普尔的许多主要社会单位以及该市的许多地理区域都有独特的发音、词汇和用法。虽然我用纽瓦尔语进行了采访，并且在很大程度上理解了人们试图告诉我的内容，但我错过了采访时的一些含义和许多细微差别。在采访后以及从尼泊尔回来后对纽瓦尔语书面记录的研究帮助澄清了其中的大部分内容。然而，作为进一步澄清的重要步骤，我在返回美国后将所有采访（包括我自己的对话部分）翻译成英文。这项工作主要由两位纽瓦尔学者Gautam和Devi Vajracharya完成。
在准备本书的最终手稿之前，这一漫长过程的倒数第二阶段是1979年与Kedar Raj Rajopadhyaya共同阅读社会文化材料手稿的几个月。阅读过程中进行了许多更正和扩充。最终手稿是对更正后的草稿缓慢修改的结果，以便将我们的描述和解释与研究相关的南亚和更广泛的学术文献联系起来，我们希望这项研究与这些文献相关。
Kedar Raj Rajopadhyaya是巴克塔普尔的塔莱珠（Taleju）神庙的首席婆罗门祭司，该神庙曾是纽瓦尔国王的神庙，现在仍然是该市公民宗教的中心。他的家族世世代代都担任这一职务。1973年，他的父亲Upendra Raj去世后，这一职位传给了他。Upendra Raj担任塔莱珠首席祭司已有数十年，他在巴克塔普尔与世隔绝的喜马拉雅时期就认识了巴克塔普尔，当时上层社会的人仍乘坐轿子上路，“中世纪”巴克塔普尔的形式仍然盛行。Kedar参与了他父亲和叔叔的工作，接受他们的教导，并在巴克塔普尔的一所梵文学校学习了印度教传统。他不仅在塔莱珠神庙中工作，包括其皇家和密宗活动及其与更广泛的民间宗教的各种关系，还作为家庭祭司普罗希塔（purohita）与他家族的传统客户打交道，还作为城市行政委员会和其他城市组织的成员，在该市新兴的现代部门工作。他不仅精通梵语，而且和巴克塔普尔的大多数上层社会人士一样，精通尼泊尔语和纽瓦尔语（加德满都和巴克塔普尔的方言），还会说英语。Kedar是巴克塔普尔的知名人物，他相信巴克塔普尔很快就会变成别的样子，必须尝试向更广阔的世界讲述它古老的宗教生活。他最初是我的线人，但很快成为了我在这本书中的合作者。从这里开始，“我”变成了“我们”，因为这本书是我们不断对话的产物。
本书关注的是巴克塔普尔的象征性秩序，因此只涉及使巴克塔普尔成为一个有趣的地方的众多方面中的一部分。这一选择与下一章介绍的理论问题一致，最重要的是因为人们对巴克塔普尔本身作为其公民体验的场所感兴趣。我们在很大程度上忽略了经济、社会动态、生态关系、物质文化等。然而，有一个被忽视的话题需要评论。我们不得不忽略巴克塔普尔与其传统腹地的关系。这本身就是一个重大项目，希望其他人也能承担。这其中的大部分必须是一项历史研究，因为过去200年发生的事件使巴克塔普尔陷入困境，同时，尤其是最近几十年里，在对外关系上与更广泛的尼泊尔联系起来。然而，对腹地的忽视忽略了分析巴克塔普尔曾经是什么样的城市的必不可少的下一步。
正如城邦（polis）的含义（取决于其上下文）有时是其边界内的希腊城市，有时是该城市及其腹地，因此“巴克塔普尔”曾经有时意味着城市，有时是城邦或“小王国”，其中城市及其特权居民是王室中心。与腹地的纽瓦尔村庄和城镇仍保留着一些礼仪关系，让人回想起旧时的关系，与其中一些城镇以及尤其是周围的非纽瓦尔山区人民仍保持着一些经济关系。然而，现在，在一篇加长的文章中，城市的腹地在很大程度上只意味着它周围的肥沃农田，由居住在巴克塔普尔的人们耕种。我们无法确定过去融入城邦如何改变了这个小王国的巴克塔普尔人的身份和经历。我们猜想现在的变化主要是针对边缘城镇和村庄的居民，他们已经实现了新的自给自足。但无论以前城市和腹地的经济、政治和象征性融合如何，从历史、编年史和传统来看，主要皇家城市的居民总是认为宇宙在他们的城市边界内得到了最清晰、最安全的代表，这似乎是合理的。自古以来，站在边界并保护这些边界免受城市以外危险和困难世界影响的危险神灵就站在那里。
另一个问题需要评论——以及一个合理的论据。在当代批评“其他”时代和“其他”民族的文章的氛围中，我们对巴克塔普尔秩序的强调很容易出现倒退、意识形态化、东方主义和其他各种令人不快的事情。在这本书中，我们描述的是一种规范和理想的秩序。我们有很多问题要解决——从比较的角度来看，这是一种什么样的理想秩序，它做什么，它的组成部分、关系和动力是什么。正如这些问题所表明的，我们接受它的“现实”作为理解巴克塔普尔的关注和分析的重点。只有反对这一理想体系，我们才能理解巴克塔普尔的终极探究、困境、冲突、理解和观点——他们都与理想体系的具体实现有着至关重要的互动。我们从许多来源构建了我们对城市象征秩序的表征。其中大部分来自城市空间理想秩序的物质实现，是过去精英们概念和建设计划的沉淀。其中很大一部分来自对表达该秩序的行动方面的观察，或该秩序与相反的问题的秩序之间的界面。这本书的许多部分都基于精英线人、各种专家（但最重要的是 Rajopadhyaya Brahmans）的概念和描述。
因此，公民秩序的概念不仅仅是感性的西方人的概念，也是象征秩序方面的地方专家的概念。这本书在某种程度上是他们自己的想象呈现。对巴克塔普尔来说，这一概念不仅仅是不稳定精英的一厢情愿的意识形态思想和宣传，而且本身就是一股有助于建立秩序的强大力量。例如，无论贱民对这一切有何看法，正是这些概念构成了他生活的矩阵。与精英阶层的秩序解释相反，如果大众的解释与精英阶层的解释不同，那么当它们是同一种意识形态领域的替代方案时，它们就是“错误的”，或者当它们是某种完全不同的解释时（例如，当一个农民将不可接触性视为社会秩序的保障时），它们代表着对系统的批判性“去神秘化”的尝试，这两种选择都揭示了主导符号和解释系统的紧张关系、任务和动态。当“人民”成为我们关注的中心时，理想系统如何被城市中的其他人体验、代表和了解，以及它的本体论地位是另一部作品的预期主题。
这种连贯的象征性秩序是对社区进行秩序管理的一种特殊尝试。它本身不足以代表“社区的生活”。这种生活有很多方面、层次和种类的秩序和混乱。试图使一个方面成为“真正的”方面，就是进行意识形态争论，或者更糟糕的是，有倾向性地、隐蔽地使用异国情调。然而，忽视存在的秩序本身就是另一种特殊的后现代意识形态运动。