摘要: 法国吉美国立亚洲艺术博物馆藏伯希和劫掠的敦煌莫高窟文物中，有一件带把手的雕佛木板（如图），编号MG 23965。1996年，这件雕板在日本东京展出。同时，东京方面出版了展览图录，该雕佛木板被列为第127图，并附有简短日文说明。原日文说明内容大意为：该雕板为长方形板木，高15.4厘米、宽10.2厘米，板厚1厘米，有光泽，阴刻（深浅程度不详）结说法手印跌坐于莲花座上的如来佛像，火焰纹头光、背光；背面带单手可握的把手。但没有说 ...

法国吉美国立亚洲艺术博物馆藏伯希和劫掠的敦煌莫高窟文物中，有一件带把手的雕佛木板（如图），编号MG 23965。1996年，这件雕板在日本东京展出。同时，东京方面出版了展览图录，该雕佛木板被列为第127图，并附有简短日文说明。原日文说明内容大意为：该雕板为长方形板木，高15.4厘米、宽10.2厘米，板厚1厘米，有光泽，阴刻（深浅程度不详）结说法手印跌坐于莲花座上的如来佛像，火焰纹头光、背光；背面带单手可握的把手。但没有说明此阴刻佛像木板的用途。从佛板本身及有关文献资料记载来看，该雕佛木版应为敦煌地区当时印沙时所用的佛像木板。

印沙是指“于大海边或河渚间、沙滩之上，以塔形、像印，印沙滩，为塔形像” [1]印沙作为一项佛事活动在其他佛经记载中也是屡见不鲜。例如，《一字佛顶轮王经分别祕相品第五》载：“各正月五月九月。詣海河潬日日三時。印沙佛塔隨力印修。”[2]《五頂王仪法秘密品第六》也载：“海河潬上日日三时。印沙佛塔随力印修”等。[3]  敦煌遗书中也保留了大量10世纪时当地社邑组织社众进行印沙活动的记载。

敦煌的印沙活动，一般是每年正月由社邑倡导和组织举行。敦煌遗书S.6537V（P.3730v）《某甲等谨立社条》云：

1．某甲等谨立社条　窃以燉煌胜境，地傑人奇，每习儒风，

2．皆存礼故（教）。谈量幸解言诂（语）美辞。自不能寘，须凭众

3．赖。所以共诸无（英）流，结为壹会。先且钦崇礼曲（典），后乃

4．逐告（吉）追凶，春秋二社旧窥（规），建福三斋本分，应有条流，

5．勒截（载）俱（具）件，壹（壹）别漂（标）。…………

17．……逐年正月，印沙佛一日，香花佛食，斋主

18．供备。上件条流，众意勒定，更无改易。谨具

19．社人名目，用为后凭验。

印沙活动又是敦煌古代民众于佛教的三长月活动之一。敦煌文书S.6537v《拾伍人结社社条》载：

1．窃闻燉煌胜境，凭三宝以为基，风化人伦，藉

2．明贤而共佐。居（君?）白（臣?）道合，四海来宾，五谷丰登，

3．坚牢之本。人民安泰，恩义大行。家家不失于尊

4．卑，坊巷礼传孝宜（义），恐时侥伐（代）之薄，人情以（与）往日

5．不同，互生分（纷）然，后怕各生已见。所以某乙等壹拾

6．伍人，从前结契，心意一般。（中略）

16．沙州是神乡胜境，先以崇善为基。初若不

17．归福门，凭何得为坚久。三长之日，合意同欢，税聚头面净油，

18．供食僧佛，后乃众社请斋，一日果中，得百年余粮。…………

39．……上件条流，社内本式，一一

40．众停稳，然乃勒条，更无容易。恐后妄生毁柢（诋）。故

41．立明文，劫石为期，用流（留）（后）验。

佛教中的三长月又作三斋月、善月、神足月、神通月、神变月。专指正月、五月、九月这三个月，在此期间佛教徒及信众长期持斋、设斋进行佛事活动。另外还有六斋日之说：六斋日指每个月清净持戒的六日，在印度，一个月分成两部分，称为白月、黑月。六斋日即白月的八日、十四日、十五日，及黑月的二十三日、二十九日、三十日等六日。从敦煌现有印沙佛事活动资料来看，印沙多在正月的六斋日，即正月初八日举行。如S﹒0527《女人社再立条件》：“社内正月建福一日…脱塔印沙。” [4]

敦煌藏经洞出土的《印沙佛文》，为举行印沙佛事活动时延请僧人念诵的斋文。察看其内容格式，或以固定范文为蓝本，彼此大同小异者；或以添加斋主发愿祈福的具体内容，如P.2237、P.2255、P.2483、P.2843、P.3276v、P.3276v2、P.3276v3、P.3730v、S.0663、S.1441、S.4428、S.6417、北图6851等卷。P.3276v《社邑燃灯印沙佛文》记：

1．厥今[三]春首朔，四序初分，建灯轮于佛像之前，捧金炉而

2．陈情启愿着（者），有谁所作，时则有座前持炉某社众等一

3．则荡旧年之灾祸尔，灭非邪迎新岁之贞祥；普臻

4．瑞应者之所作也。伏惟我持炉使君与社众等并

5．金枝诞质，玉叶际生，各怀文武文之金（全）才，尽负神

6．姿之美体，加以深谋志荣，能帖净于四方；恤爱乃

7．民，专佐辅于一主。而乃悟世荣是结苦之本，晓福

8．事为恒乐之因，兼不违之先祖愿心，于年初而

9．同增胜善，是日早上向何（河）沙岸上，印万佛之

10．真容；夜间就梵刹精宫，燃神灯之千盏，其

11．灯乃日明晃晃，照下界之幽涂，光炎巍巍，朗

12．上方之仙刹。更乃举步而巡遶佛塔，虔

13．恭而和念齐□举，捧香花供部之圣贤；

14．振玲梵彻下类之耳界，五音齐奉，八乐羊又

15．平，□□□动梁上之尘埃；拍拍马贵回鸾之

16．儛（舞）道。将斯上善，无限良缘，尽[用]庄严，回施资

17益，先奉为国安仁（人）奉（泰），社稷恒昌，佛日重开，

18．普天安乐。

P.2843《印沙佛文》记：

1．印沙佛文。

2．夫旷贤大劫，有圣人焉。出释氏宫，名薄伽梵，心凝大寂，

3．身意无边。慈氏（示）众生，号之为佛。厥今齐年，合邑人等，故于三

4．春上律，四序初分，脱塔印沙，启嘉愿者，先奉为国泰人安，

5．法轮常转；次为巳（己）穷（躬）共保清吉之福会也。惟三官社众，

6．乃遂为妙因宿殖，善芽发于今生；业果先停（淳），道心坚

7．于此日，知四大而无注（主），木壳（识）五蕴而皆空。脱千圣[之]真容，印恒

8．沙之遍迹，以兹脱佛功德，启愿胜因，先用庄严，梵释

9．四王，龙天八部，伏愿威光胜运，福力弥增，兴运慈悲，

10．救人护国。愿使主延寿，五谷丰登，四塞清平，万人安乐。

11．又持胜善，伏用庄严，诸贤社等，伏愿身如玉树，恒清恒

12．明；体若金刚，常坚常固；今世后世，莫绝善缘；此世他生，善

13．牙（芽）增长，然后散发霑法界，普及[有]情，赖此胜因，齐登佛果。

依据《印沙佛文》的记载，在举行印沙佛活动之前，一般还要设斋，斋主可能也是由社人轮流担任，并准备香花和佛食。印沙活动简便易行，印沙所用沙土又是天然所赐，只需一天时间即可“功德圆满”，在当时有“佛教都会”盛名的敦煌地区比较普遍。而用于印沙的雕佛木板也是敦煌本地所做，它向我们展示了当年敦煌地区举行印沙佛事的具体情景，对了解敦煌古代具有地方特色的佛事活动具有重大的意义。

 

 参考文献

［１］（唐）金刚智译.佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经，载《大正藏》二十卷第186页。　。 　 

［２］《一字佛顶轮王经分别祕相品第五》，载《大正藏》十九卷第236页

［３］《五頂王儀法祕密品第六》，载《大正藏》十九卷第272页。

［４］参见谭蝉雪《敦煌民俗—丝路明珠传风情》，甘肃教育出版社2006年6月，第50页。