摘要: 《敦煌学大辞典》第595页“经巾”条云经巾“其形制与用途不明”，但敦煌文献中关于经巾的若干资料或可考知“经巾”的形制与用途。S.4536《施经巾发愿文》云：“厥今开像阁，严真场，常隆十善之因，每叶庄严之念。炉焚百宝，供备七珍，罄舍资财，故造经巾供养。亦使灰魂被佑，顿超三有之身；殄障消灾，广竖良缘者矣。时则有持炉厶公，奉为故小娘子小祥追念之福会也。惟小娘子乃云云至孝等。自惟情同地陷，意重天崩，恒怀结发之恩深 ...

《敦煌学大辞典》第595页“经巾”条云经巾“其形制与用途不明”，但敦煌文献中关于经巾的若干资料或可考知“经巾”的形制与用途。

S.4536《施经巾发愿文》云：“厥今开像阁，严真场，常隆十善之因，每叶庄严之念。炉焚百宝，供备七珍，罄舍资财，故造经巾供养。亦使灰魂被佑，顿超三有之身；殄障消灾，广竖良缘者矣。时则有持炉厶公，奉为故小娘子小祥追念之福会也。惟小娘子乃云云至孝等。自惟情同地陷，意重天崩，恒怀结发之恩深，乃念劬劳之德厚。无处控告，惟福是凭。荐拔幽灵，经巾转念。其经巾乃绫罗间错，锦绣分晖。天仙对对而翔空，宝女双双而化出。文殊菩萨，超十地以初来；普贤真身，等鹫峰之圣会。是以一敷则千花蔽日，一献则万佛云臻。承斯罪灭福生，永拔淤泥之径。是时也，爽气澄秋，高风戒节。故得金经罢启，玉轴还终。延百福则造此经巾，殄千殃则设斋转念。”其中“金经罢启，玉轴还终”就是佛经看罢、经轴将佛经重新收藏，于此推测经巾是阅读佛经时，为保护、尊重佛经而铺在经案上的布或绢。

S.2687（1）《天福十三年浔阳郡夫人翟氏造五色锦绣经巾毕功记》全文是：“弟子河西归义军节度瓜沙等州管内营田观察处置押蕃落等使特进检校太傅谯郡开国侯食邑一千户曹元忠浔阳郡夫人翟氏，先奉为国安人泰，万方伏款于台庭；社稷恒昌，四远来宾于王化。狼烟息焰，千门快乐而延祥；塞虏无喧，万户获逢于喜庆。府主宠禄，膺五岳而长隆；寿比王乔，等五星而永曜。合宅姻眷，俱沐祯祥；内外枝罗，俱沾福佑。己躬康吉，贤圣护持。法界有情，皆成妙果。敬造万（五）色锦绣经巾一条，施入宕泉窟，永充共（供）养。于时大汉天福十三年丁未岁十一月壬子朔十九日庚午毕功纪。”按：丁未岁是天福十二年（947），而非十三年，敦煌干支纪年与中原年号常有差一年者。这份卷子字体幼稚，可能是学生抄写本，所以有些错别字。

S.2687（2）全文是：“归义军节度使检校太师兼中书令敦煌王曹公之凉国夫人浔阳翟氏，敬造五色绣经巾一，施入窟内。伏愿一州土地，万里山河，烽烟不起于三边，乐业永安于万姓。皇后天年永久，四海荷霡霂之恩波；大王神算遐长，七郡布殊常之德化。夫人心愿：愿王业金枝，衙佑寀寮，宫苑侍女，并皆安乐。百机周星，俱是菩提，含灵齐登觉路。于时大汉乾德二年甲子岁四月廿二日题记之耳。”

S.3565（2）《曹元忠夫妇等人布施疏》：“弟子敕河西归义等军节度使检校太保曹元忠与浔阳郡夫人及姑姨、姐妹、娘子等造供养具疏：造五色锦绣经巾壹条、杂彩幡额壹条、银泥幡，施入法门寺，永充供养。右件功德，今并圆就，请忏念。赐紫沙门囗（此字为法门寺赐紫沙门的名字，字迹清楚，但笔者不能释读）。”

经巾上面还绣有图案、图像：S.4536《施经巾发愿文》云：“其经巾乃绫罗间错，锦绣分晖。天仙对对而翔空，宝女双双而化出。文殊菩萨，超十地以初来；普贤真身，等鹫峰之圣会。是以一敷则千花蔽日，一献则万佛云臻。”

上述敦煌文献记载每次布施经巾都只有一块，说明经巾在某种场合使用并且只需要一块，可见不是用来包裹佛经的（包裹佛经的是经帙），经巾应该就是信徒读经时、法会上念经时铺设在经案上的布或绢，因此施舍经巾是古代一种重要的佛教供养方式。