摘要: 今日夏至，是二十四节气中最早被确定的一个节气。“不过夏至不热”，“夏至三庚数头伏”。夏至之后气温将继续升高，大约再过二三十天，就是最热的天气了。中国古人将夏至分为三候：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。夏至还是民间重要的传统节日——“夏至节”。民间有祭神祀祖、消夏避伏、吃面条、食粽子等习俗。在历代书家的日常生活中，作诗、抄经、 ...

今日夏至，是二十四节气中最早被确定的一个节气。“不过夏至不热”，“夏至三庚数头伏”。夏至之后气温将继续升高，大约再过二三十天，就是最热的天气了。中国古人将夏至分为三候：一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。夏至还是民间重要的传统节日——“夏至节”。民间有祭神祀祖、消夏避伏、吃面条、食粽子等习俗。在历代书家的日常生活中，作诗、抄经、鉴定、酬答、录古、集联、临帖、写扇、刻印等则是他们的消夏良方，以写字刻印之法度夏，可见文人心性，一脉相承。
“夏至”顾名思义，夏天如约而至。
烈日炎炎，高温持续，用什么来化解呢？古今有别。今人有冷饮和空调。这是现代科技带来的恩惠。但时间长了，不出汗、不动弹，对身体大不利。古人没有高科技，即便说冰镇之物，除了皇家贵族，一般人不可能享受到。但正因为没有高科技，所以人的智商被发挥到极限。
单单说书法家吧，就有很多办法，为后人做出了“榜样”。很多时候，将消暑之法统称为“读书写字”，不免有些模糊，实质上大有名堂。
一是作诗。古代书家必定是诗人，天生的“二合一”。武则天贵为唯一的女皇帝，其实也是诗人，也是书法家。《游石淙诗》是武氏平生唯一的七律。公元700年夏季，武则天率群臣巡游中岳嵩山，避暑石淙河，大宴群臣，即兴作《夏日游石淙》诗一首，命从臣奉和，后又作序，命薛曜书写，并刻于山崖壁上。薛曜是唐中书令薛元超长子，官至正谏大夫。褚遂良乃其舅祖，名相魏徵的外孙。薛曜和堂兄弟薛稷同一师承，书学褚遂良，用笔更加瘦硬，结体疏朗，较褚书险劲、纤细，在当时即享有大名。后人认为，薛氏兄弟书法乃宋徽宗“瘦金体”之祖，此言至当不过。

南宋  张即之《佛教遗经》，乙卯夏至

二是抄经。南宋张即之一生抄经颇多，而且都是长篇大论，不是写经生，胜似写经生。从《佛教遗经》可以看出，张即之书法深受唐人影响，初学欧阳询、褚遂良和颜真卿，后转师米芾，参以汉隶及晋唐经书，加上受禅宗哲学思想的影响，形成独特风格。运笔坚实峻健、简捷凝练，点画顾盼生情，结字俊秀而骨力遒劲，气息明快清爽而不落俗套。张即之出生于名门显宦家庭，为参知政事张孝伯之子，爱国词人张孝祥之侄，系中唐著名诗人张籍的八世孙。书法能“独传家学”，以张孝祥书为主调，自成体系。张即之擅长楷书和榜书，喜作擘窠大字。成为南宋书坛首要人物，是南宋后期力挽狂澜，穷毕生之力以改变书风衰落的革新家，称雄一时。《宋史》本传赞其“以能书闻天下”，“大字古雅遒劲，细书尤俊健不凡”。

明  赵宧光  甲寅长至

三是鉴定。明代赵宧光以草篆闻名天下，惊世骇俗，见证了一个书家不苟流俗的心志。但凡学古、临古、鉴古，自然不论寒暑。赵宧光鉴定《石鼓文》，题有“周宣王太史籀纪猎诗一十章”。赵氏所著《寒山帚谈》曾云：“三代而下整齐文字，独此猎碣。无论笔画之妙，即《风》《雅》《颂》数十章删后稀世之宝也”。赵宧光视石鼓如此珍贵，故而拓本收藏亦不在少数，其在《石鼓文章句》中曾提到，为便于校对石鼓文，曾收集翻刻本及诸家释注本多达十种。鉴于赵宧光篆书在书法史中的地位，尤其在清代得到进一步推崇。所以，凡石鼓拓本有赵跋者，必是后世藏家所追慕者。
说到《石鼓文》，有一个人不能不提，那就是八大。大多数人临《石鼓文》，都是谨守原貌，唯独八大以行草笔法为之，不要说当时，即便放到现在，也算是石破天惊。八大是一个不是职业书画家的职业书画家，度夏的方法就是不停地创作，故而可以说——

清  八大山人《安晚》 甲戌夏至

清  八大山人《安晩帖》之二十自跋

四是酬答。《安晚册》是八大写给一位朋友“退翁”的。款字写道：“少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至，退翁先生属书。”关于“退翁”是谁，一直存在争议，目前没有定论。有人认为是汪士鋐，有的认为是程道光。由纸面上的鉴藏印，只能知道《安晚册》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟袁春圃所藏，关于退翁其人，以及此帖流至“过云楼”的过程仍然未解。不过，八大对此作显然一往情深，多次自跋。在八大山人众多佳作之中，《安晚册》是其晚期杰出作品之一，共二十二开，目前收藏于日本泉屋博古馆。“安晚”两字闲适之极，相当有诗意。所谓“安晚”，乃“安度晚年”之意。八大山人取南朝宗炳卧游之典故。传说宗炳年轻时到处游历，年纪大了之后，不方便再到处游玩，索性把以前所游的山川绘成图画，悬于四壁，营造出一个另一个大自然。八大山人有明显的效仿宗炳之意。有人开玩笑说，“安晚”，一不小心可能读成“晚安”，汉语的意思博大精深，小小的改动，感觉八大又会成为“网红”。八大山人书法初始受欧阳询影响很深，稍后学董其昌行草，又转入黄庭坚的夸张开阔等，多方探索，再追寻魏晋人书法的气质，终于参用篆书笔法，形成独特风格，中锋圆润而又婉约多姿，结体厚重浑成，富有晋人气度。八大晚年喜用秃笔，一变锐利的笔势而变成浑圆朴茂的风格。概而言之，八大书法成就主要是笔法改变，有两个突出的特点：一个是“简”，用笔虽简练，却是沉实的；一个是“圆”，既有外形的圆，也有笔画的质感。

清  何绍基书苏轼《和子由论书》等杂诗册  丁未夏至

五是录古。当代书家很长时间以来，普遍为是否抄录古人诗文而纠结，想要自作诗却又不来电，只能算是顺口溜或打油诗。其实是太过于在意书写的内容和形式。米芾早就说过：“安排费工，岂能垂世？”无论内容还是形式，顺其自然最好。古人说，善书者不择笔，纸尽意尽便足。即便是苏黄这等高才，也有灵感不济之时，通常也会抄录古人诗文。何绍基抄录苏轼《和子由论书》等杂诗，不是随便选的，在他的内心深处，有强烈的崇苏情结。何绍基一生的诗作中，有好几首提及苏轼，极其爱慕和推崇，如《眉州试院喜雨大醉次日即别去》有句：“桑下佛缘恋难去，况我眉州十日住。高风景跂三苏祠，古荫婆娑双柏树。”《腊月十九日季寿丈招同人拜坡公生日有诗命次韵》写道：“噫吁公本西蜀人，宦辙周历东南滨。浩然之气塞宇宙，宁劳祠祀羞寒蘋。”另有句：“坡翁与涪翁，生日别寒暑。涪诗令人沧，坡诗令人煦。”“余事烂珠璧，诗心独机杼。居然黄并苏，远匹李与杜。坡公近太白，公乎肖臣甫。自多我公去，谁复堪指偻。”研究何绍基的书法，要考虑到，从宋诗对其思想的影响入手，进而探寻何绍基的书法观念乃至书论美学思想来源的一个最佳切入点。所以说，抄录并不是机械搬运，重在和古人心灵上的交流。

清  莫友芝㩴精蓄道篆书联  戊辰夏至

六是集联。这无疑是考验书家智商和才学的一个重要项目。楹联是汉字文化的高度凝练的体现。在现代文学中，诗歌、散文、小说、戏剧、影视和文学等类型全世界皆有，惟独楹联是中国特产。楹联当中有一种“集联”形式，从历代碑帖中撷取若干字，打乱既有的顺序进行重组，要求符合对联的平仄要求。可以说，集联是一种“以古为新”的形式，能够看出中国文化的再生性。书家必须对于某种甚至十数种碑帖烂熟于心，抠到每个字，才能得心应手。莫友芝虽然没有功名，但才学不可小觑，号称“西南硕儒”。“㩴精极微无文不综，蓄道修德为学者宗”集联信手拈来，是写给“兰浦”的。查对史料，同时代人物中，有清代广东篆书大家陈沣字“兰浦”。像莫友芝这种综合素养极高的学者在创作楹联之时，将所研习的文字集成联语，形成书法与楹联合璧的集联珍品，锦上添花、妙合无垠。

清  刘廷琛 万里千章对联  夏五

清代刘廷琛，撰有“万里烟波濯纨绮，千章杞梓荫云天”对联。刘氏书法有扎实的功底，取法二王、颜真卿和赵孟钪罴遥??迳舷允境龅笔笔⑿械摹肮莞筇濉笔榉缑婺浚?帽食廖龋?驶?ヂ????骋唬?诤诠饬粒?崽宸秸?俗??樾唇谧嗔η笃轿茸匀弧⒉患げ焕?？钭种小跋奈濉弊盅??汉笪逄煳?缓颍?踩?颍??越凶觥按喝?薄Ｏ闹梁笠趵?晡逦???踩????砸步凶觥跋奈濉薄５蹦暾叛?幢偈保?跬㈣∪戎杂诓斡氩呋?幢偾逋醭?幕疃??蝗蚊??诟笠檎?蟪肌Ｔ?斡肫鸩荨短衷?嫦?摹返雀幢傥恼隆８幢偈О芎螅??忧嗟海?允榛?杂椋??笔鼻嗟阂坏刂??摹笆榉ㄈ?擦帧敝?弧Ａ跬㈣∈芷涓噶踉崎杂跋欤?眯床菔椤Ｔ诒贝笮３と紊瞎毕拙薮螅?侵泄????捶挚平萄У谝蝗恕