摘要: 炳灵寺石窟中的迦陵频伽出现的时间相对于其他石窟较晚，主要绘制在藏传佛教壁画中，第92窟壁画中的迦陵频伽是具有代表性的一例。第92窟开凿于唐代，窟内壁画经明代重绘。窟内石雕一佛二弟子二菩萨二天王像，在佛项光两侧绘有两身迦陵频伽。图中的迦陵频伽，束高发髻，面方圆，戴挂珠，拖着长长的尾羽，巾带穿臂在头后飘展成圆形，双臂自然伸开作舞蹈状，身 ...

 炳灵寺石窟中的迦陵频伽出现的时间相对于其他石窟较晚，主要绘制在藏传佛教壁画中，第92窟壁画中的迦陵频伽是具有代表性的一例。第92窟开凿于唐代，窟内壁画经明代重绘。窟内石雕一佛二弟子二菩萨二天王像，在佛项光两侧绘有两身迦陵频伽。

图中的迦陵频伽，束高发髻，面方圆，戴挂珠，拖着长长的尾羽，巾带穿臂在头后飘展成圆形，双臂自然伸开作舞蹈状，身姿曼妙，飘逸灵动。迦陵频伽周围有云气纹，佛背项光颜色多为绿色，外缘绘有蛇纹。

迦陵频伽，梵语kalavinka。又作歌罗频伽鸟、羯逻频迦鸟、迦兰频伽鸟、迦陵毗伽鸟。意为好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。据传其声音美妙动听，婉转如歌，胜于常鸟，后来与古希腊神话中的有翼天使结合，组合成了半人半鸟的形象。佛教传人中土后，迦陵频伽随之而来，成为宗教、建筑及诗歌的重要题材。佛教经典中常用迦陵频伽的声音来譬喻佛、菩萨说法议论之音。

炳灵寺第92窟壁画中的迦陵频伽

在佛教典籍中有很多关于迦陵频伽的记载，例如东晋龟兹高僧鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》记载:“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，周晔六时，天雨曼陀罗花，彼国常有种种奇妙杂色之鸟……罪国土无三恶趣，舍利弗!……念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。”

《佛说阿弥陀经》是最早记载有关“迦陵频伽”的汉译佛经。认为“迦陵频伽”等“诸众鸟”，在佛国世界“昼夜六时，出和雅音”，让众生听闻此声，便会自然心生念佛、念法、念僧之心，佛经中关于迦陵频伽的记载不胜枚举，根据佛经典籍记载，其有两个特征:一是人首鸟身;二是鸣雅音、与佛教教义共存。除装饰作用外，不管是具体的描写还是抽象的比喻，永远都伴随佛教教义同时出现在画面上。如中国古代，有龙就有皇帝，有凤就有皇后的符号形象特征，迦陵频伽形象是佛教“法音喧流”职能特征的符号代表。

一幅迦陵频伽图融合了丝绸之路上多种文化的内涵，是各地区各民族文化交流的象征，也是炳灵寺石窟艺术的重要组成部分。