摘要: 从考古发现看，以物质形式体现的史前艺术，在我国最迟不过旧石器时代晚期便已出现，山顶洞人用以美化自身的穿孔兽牙、贝壳、涂朱石珠和刻纹骨管等装饰品，表明当时的人们业已形成较为成熟的审美观念。在青铜器广泛使用之前的新石器时代，人们在日常生活和宗教仪式等活动中，使用量最大的事陶器。陶器就自身的性质而言，具有使用和观赏的两重性，以砂石为原 ...

 从考古发现看，以物质形式体现的史前艺术，在我国最迟不过旧石器时代晚期便已出现，山顶洞人用以美化自身的穿孔兽牙、贝壳、涂朱石珠和刻纹骨管等装饰品，表明当时的人们业已形成较为成熟的审美观念。在青铜器广泛使用之前的新石器时代，人们在日常生活和宗教仪式等活动中，使用量最大的事陶器。陶器就自身的性质而言，具有使用和观赏的两重性，以砂石为原料烧制的陶器，取材便宜且易于塑造，陶工在大量制造生产陶器时，竭尽聪明才智，使得陶器在适于使用的同时，具有较高的艺术欣赏价值。我国史前时期的陶器就艺术欣赏的角度看，龙山时代的陶器主要表现在器物的造型美上，仰韶时代的陶器则主要表现在器物的器表装饰美上。仰韶时代陶器器表装饰的艺术成就最高者，当推庙底沟文化的彩色陶器。

庙底沟文化因20世纪50年代河南省陕县庙底沟遗址的发掘而得名，80年代前学界多称为“庙底沟类型”，以区别于其前身半坡文化（80年代前学界多称为“半坡类型”）。庙底沟文化陶器的主要器类有瓶、罐、盆、钵、瓮、釜、灶、鼎等，彩色陶器主要限于盆、钵两类，占盆、钵总数的90％以上，另外也偶见于瓶、瓮。彩陶的基本韵色是红色陶器上绘施黑彩，中期手黄河下游的泰沂考古文化区的影响，出现了位数不多的紫红色彩和牙白色彩。彩陶钵主要是在器皿外侧绘一匝黑色宽彩带，此与半坡文化的同类器大抵相同。就构图的手法而言，与半坡文化的前身老官台文化亦无本质的不同。庙底沟文化的彩陶艺术成就是由各类图案的彩陶盆所代表的的，盆类器的绘彩部位主要是中腹、上腹和皿沿三处。中、上腹两部位着彩面积大，富于表现，桂枝的花纹是器物的主题图案；皿沿处面积狭窄，绘制的是全器的辅助图案。就彩陶图案构成的基本纹样而言，仅有圆点、勾叶、弧三角、直线、曲线数种，但这数种基本纹样的不同组合形式，却表现为千姿百态的彩陶图案。庙底沟文化的彩陶图案的题材可以分为两大类，一类是具象的鸟纹，一类是抽象的花卉纹。鸟纹又可区分为侧视鸟纹和正视鸟纹两种，侧视鸟纹头、身、翅、尾、腿各部位俱全，主要由圆点、勾叶和弧三角组成，正视鸟纹有头、身、翅、腿几个部位，而缺少尾部，一般由圆点和弧三角组成。无论是侧视的鸟纹图案，还是正视的鸟纹图案，都多以独立画面的形式装饰在器物上。与鸟纹不同，花卉纹则多以二方连续的形式，间或以四方连续的形式绕器装饰。两者相比，花卉纹具有更为强烈的工艺美术的装饰效果。同鸟纹一样，花卉纹也有侧视和正视的区别，侧视花卉纹的图案相对繁缛，因而多施绘在腹部面积开阔的侈口曲腹盆上，这种图案一般是由圆点、勾叶、弧三角、直线和曲线构成的；正视花卉纹的图案相对简单，因而多施绘在腹部面积局促的敛口浅腹盆上，，这种图案一般是由圆点、弧三角和直线构成的，往往缺少勾叶和曲线两种基本纹样。与其它彩陶图案不同，庙底沟文化的花卉纹采用了类乎现代工艺美术阴阳纹结合表现花卉的技法。无论是涂彩的阳纹部分，还是不涂彩的阴纹部分，如单独地进行观察，都可以给人以完整的花纹图案的效果。如果把阴纹视成图案，那么阴纹本身便具有了阳纹的效果，而阳纹却成了有意涂成的底色；反之，如果把阳纹视成图案，那么阴纹就变成了烘托阳纹的底色。不但如此，如果将阴纹和阳纹结合在一起观察，那么花卉图案就显得更为绚烂。花卉纹图案由于是绕器连续交错构图，使得单元不易分割，其实这种图案的划分有斜线分割和直线分割两种形式。斜线分割主要见于侧视花卉纹，直线分割主要见于正视花卉纹。花卉纹彩陶图案中用以界格不同单元的部分，同时还起到连接不同单元的作用。这种纹样的双重作用，亦与现代工艺美术图案的表现手法相同。

在我国发育成熟的彩陶文化中，彩陶图案都经历了由具象到抽象，以写实开始，以图案化告终的历程。半坡文化最常见的鱼纹图案就是自具象的鱼纹，经散化的鱼纹，到以直线和三角位基本纹样表现的装饰图案演变的。在半坡文化的基础上成长起来的庙底沟文化，鸟纹和花卉纹也都经历了从形象到散化的演变，如果把半坡文化彩陶和庙底沟文化彩陶看成一个连续发展过程的话，彩陶图案的变化也与这一规律相符，半坡文化中写实的鱼纹、鹿纹、人面纹等在彩陶中占有明显的优势，庙底沟文化则是图案化的花卉纹在彩陶中占有绝对优势。庙底沟文化倚华山、傍渭水，集中分布在陕、晋、豫三省相邻的区域内，在其发展的鼎盛时期，东部的伊洛流域、南部的汉水流域、西部的河湟流域、北部的河套及桑干河流域都有庙底沟文化遗存的分布。辽河流域的红山文化中期、黄河下游的大汶口文化早中期、长江下游的马家浜文化、长江中游的大溪文化都带有庙底沟文化的彩陶或庙底沟文化彩陶影响的明显痕迹。在我国先秦时期的考古学文化中，除商周文化的覆盖面积，殷周青铜礼器的分布或影响范围外，尚无可与庙底沟文化的覆盖面积、庙底沟文化的分布或影响范围比拟者。

在庙底沟文化的分布和主要影响地区，庙底沟文化消逝后，新生长的考古学文化各具特色，差异明显，但均含有彩色陶器，其彩色陶器也程度不同地遗有庙底沟文化彩陶之遗韵。主要分布在陇山两侧的大地湾仰韶晚期遗存，流行以圆点、弧三角和直线等基本纹样表现的侧视鸟纹、花卉纹等几种图案，完全是庙底沟文化彩陶的延续和发展。主要分布在河湟地区的马家窑文化（不包括半山·马厂文化），将庙底沟文化的侧视鸟纹发挥得淋漓尽致。漳卫河流域的大司空文化，彩陶图案一类是以弧三角和并列曲线填缺的虚花纹，一类是以倒钩、网状和重叠人字纹等组成的实花纹，这两类图案无论从构图的纹样，还是从从成图的风格看，都是承自庙底沟文化彩陶的。分布在河套地区的海生不浪文化彩陶情况比较复杂，其多色彩、多纹样表现复合图案的手法颇类甘青地区的半山·马厂文化。表明两者之间的交往，但其弧三角、直线、曲线、勾叶等基本纹样，显然是上承庙底沟文化彩陶的。分布在伊洛河流域的秦王寨文化，彩陶图案多为网格环带纹配以其它纹样构成，其弧三角、勾叶、平行线等基本纹样，显然与庙底沟文化具有亲缘关系。分布在西辽河、大凌河流域的红山文化，彩陶图案有三个系统，都是外部传入的，一支是经辽东半岛有胶东半岛传入的双勾纹，一支是经燕山传入的后冈文化平行对三角纹，一支受经热和山地传入的庙底沟文化影响产生的勾云纹。

上举六支考古学文化遗存均分布在庙底沟文化分布的边缘地区或文化影响的波及地区。这几支考古学文化遗存均不宜视为庙底沟文化的直系后裔，彩陶艺术在这几支考古学文化遗存中，都得到了不同程度的延续和发展，而在庙底沟文化分布的中心区域，作为其直系后裔的半坡四期文化，彩陶却微乎其微，过去学界曾认为，继庙底沟文化之后，我国北方地区除马家窑文化外，彩陶艺术均衰败了，现在看来这种认识有失偏颇。实情是庙底沟文化直系后裔的彩陶衰落了，而其偏系后裔的彩陶在生成中受其影响者的彩陶却是方兴未艾。

在晚于庙底沟文化的诸考古学文化中，彩陶艺术虽得以延续和发展，但在艺术成就上，却少有超越庙底沟文化彩陶者，即便是以发达的彩陶艺术著称于世的马家窑文化，除图案种类繁杂、装饰的华丽外，也未超出庙底沟文化的高度。因此，以运笔流畅，构图严谨规范，具有很高装饰性和欣赏性为主要风格的庙底沟文化彩陶，堪称我国史前艺苑中一株出类的奇葩。