• 湖南常德南坪西汉长沙国郎中令廖福家族土墩墓群发掘简报（下）
D3内12座墓，除位于封土堆主体最东部的D3M9因上部在后期破坏严重，不知其开口的层位外，其余11座墓的开口均位于同一平面上。许多墓口的建筑，利用了在筑熟土台时修筑的青灰土标志墙作为墓与墓之间的界限标准，有的因为墓室宽度远远超过原青灰土标志墙之间的距离，就将墓室位置的青灰土标志墙挖去，但墓道的边则基本沿用原标志墙，因此墓葬之间的距离尽管非 ...
D3内12座墓，除位于封土堆主体最东部的D3M9因上部在后期破坏严重，不知其开口的层位外，其余11座墓的开口均位于同一平面上。许多墓口的建筑，利用了在筑熟土台时修筑的青灰土标志墙作为墓与墓之间的界限标准，有的因为墓室宽度远远超过原青灰土标志墙之间的距离，就将墓室位置的青灰土标志墙挖去，但墓道的边则基本沿用原标志墙，因此墓葬之间的距离尽管非 ...
常德博物馆考古部于2010年3月8日—2011年4月30日间，为配合浙商集团投资的“伟星·金域蓝湾”商住小区开发建设，在常德南坪进行了持续一年多的抢救性考古发掘，先后清理了6座封土堆，共发掘了从西汉—新莽时期、东汉、六朝到宋元明等各个时代的墓葬55座，出土了铜、铁、玉石、琉璃、陶、青瓷、漆木器等珍贵文物500余件套，尤其是西汉长沙国郎中令廖福家族 ...
天津美术学院黄文智博士专著《北朝中晚期石刻佛像的造型特征与文化内涵》，由孙振华老师作序，天津人民美术出版社出版。是黄文智博士毕业后陆续完成系列文章的汇编，分为三编，内容主要是围绕北朝中晚期窟龛佛像造型特征和文化内涵展开讨论，其中部分内容发表于《中国美术研究》《艺术探索》《石窟寺研究》《中国雕塑》《北京青年报》等出版物。 ...
试谈子长钟山第3窟菩萨造像的文化内涵黄文智摘要：陕北子长钟山第3窟菩萨造像众多，按照其尊格和属性的不同，可分为水月观音菩萨、文殊菩萨与普贤菩萨、佛坛胁侍菩萨、其他菩萨四类。水月观音菩萨占据窟内石柱和各壁面显要位置，在山水间呈空 ...
在佛教造像中，一个特别突出的特征，就是直接表现佛陀超越人间的偶像尊格。这种偶像崇拜是基于对佛陀的纪念与礼拜仪式所产生的美术形式。在古代中国，随着佛教信仰的兴盛，偶像崇拜的观念也得到了推崇，以佛陀为代表的具象人物雕塑由此获得长足发展，并进一步影响到其他的人物雕塑形式，从而使中国古代雕塑真正迈入人物具象写实的发展轨迹中。龙门石窟魏孝 ...
东魏杨衒之著《洛阳伽蓝记》载永宁寺造像时提及：“浮屠（永宁寺塔）北有佛殿一所，形如太极殿，中有丈八金像一躯，中长金像十躯，绣珠像三躯，金织成像五躯，玉像二躯，作工奇巧，冠于当世。”可惜的是，世间奇巧珍品，在不久后的一场大火毁于一旦（公元534年，永宁寺塔毁于大火，余烟经三月不灭），仅在遗址中存有些许泥塑残片供今人发掘。 ...
前段时间在上海博物馆展出的《圣境印象——印度佛教艺术展》，为普通观众开启了一道欣赏印度佛教美术的窗口，但事实上，这些看上去充满异国情调的佛教造像，早在公元3世纪时，便沿着丝绸之路逐渐向东传入古代中国，尤其是西北印度犍陀罗造像样式，对中亚和西域的影响更为直接，继而在河西及中国内地留下踪迹。 2013年底，笔者随导师李静杰教授去了一趟印度，较大范围考察了印度的佛教艺术遗存，期间所见到的造
