• 祆教研究中文书目
文章转自公众号：古籍祆教研究中文书目（一）（按作者姓氏拉丁拼音顺序排列）阿合买提江·艾海提------《西域拜火习俗的文化理解》，《西域研究》2001年第3期，页95-101。阿米娜译，法兰兹·格瑞内（Frantz Grenet，按：即葛乐耐）著------《法国-乌兹别克考古队在古代撒马尔干遗址阿弗拉西阿卜（Afrasiab）发掘的主要成果》，《法国汉学》丛书编辑委员会 ...
文章转自公众号：古籍祆教研究中文书目（一）（按作者姓氏拉丁拼音顺序排列）阿合买提江·艾海提------《西域拜火习俗的文化理解》，《西域研究》2001年第3期，页95-101。阿米娜译，法兰兹·格瑞内（Frantz Grenet，按：即葛乐耐）著------《法国-乌兹别克考古队在古代撒马尔干遗址阿弗拉西阿卜（Afrasiab）发掘的主要成果》，《法国汉学》丛书编辑委员会 ...
中古祆教东传及其华化研究 作者:张小贵出版社:上海古籍出版社装帧: 平装ISBN: 9787573204844
中古华化祆教考述作者:张小贵出版社:文物出版社出版年:2010-3页数:220定价:35.00元装帧:平装丛书:考古新视野丛书ISBN:9787501029358内容简介本书是作者在博士论文基础上写成的学术专著。作者结合文献与考古材料，从祆教源流、唐宋时期在华祆祠分布、祆神偶像化现象以及祆教祭祀仪式、婚俗、葬俗等几个方面探讨了来自中亚的祆教在中古中国的传播和发展变异 ...
祆教史考论与述评作者: 张小贵出版社: 兰州大学出版社出版年: 2013-5页数: 264定价: 55.00装帧: 平装丛书: 欧亚历史文化文库ISBN: 9787311041069内容简介 · · · · · ·《欧亚历史文化文库：祆教史考论与述评》文章大体按祆教东传、华化的思路编排，仅反映笔者现阶段的认识而已。上编有2篇有关清代入华巴斯人的文章，唯希望为中古入华祆教史的研究提供 ...
三夷教研究作者: 张小贵 编出版社: 兰州大学出版社副标题: 林悟殊先生古稀纪念论文集出版年: 2014-12页数: 521定价: 100.00元装帧: 平装丛书: 欧亚历史文化文库ISBN: 9787311046637内容简介 · · · · · ·本书是欧亚历史文库系列丛书之一，是我国杰出的三夷教（即上古时期传入中国的祆教、摩尼教、景教，现已死亡）研究学者林悟殊先生的友朋、弟子等人 ...
达克玛与纳骨瓮：中古琐罗亚斯德教葬俗的传播与演变 张小贵（暨南大学历史系）一般认为，早期琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）实行独特的天葬习俗，将死者尸体运至露天高处，任由鸟啄犬食、风吹日晒，然后将剩余之骨收集处理。后来，该教建有特制的建筑物以供曝尸，这种建筑由石墙围绕，呈圆形露天，内有层级的平台，中央有井用以收埋骨殖，这就是达克玛 ...
内容摘要：祆教起源于古波斯琐罗亚斯德教，主要由粟特人经丝绸之路传入中土，敦煌文书中不乏祆教尤其是祆庙的记载。从建筑形制上来讲，敦煌祆庙呈现出古波斯宗教建筑的特征，中央为四柱方形内殿，四周绕以柱廊；庙中既祭拜神像，又有圣火崇拜的痕迹，考虑到中亚祆教与波斯本教的关系，敦煌祆庙应同时继承了中亚和波斯两地的传统。关键词：祆庙；古波斯；粟 ...
一、问题的提出 莫高窟第158窟约开凿于公元9世纪初吐蕃统治晚期的前段，该窟壁画内涵丰富，体现出不同民族、宗教之间的文化交融，“主室长方形盝顶，西壁设大型涅槃佛坛，佛坛上塑大型涅槃佛一身。窟顶画十方净土变及赴会菩萨等；南壁的主题是佛祖涅槃图，壁画内容为十大弟子举哀，图中两个弟子手捧箱型物，表情哀伤，俯于佛祖面前；西壁画菩萨与天龙八部、众罗汉；北壁为各国王子举哀；坛下一龛，两侧画涅槃变情节”。1（图
专辑中古宗教信仰研究内容提要： 近年来中国考古发现的中古胡裔墓葬中，常见半人半鸟形象。有关该形象 的宗教属性，学界观点多有分歧，主要将其视为几种不同的神祇。本文结合国际学界有关 琐罗亚斯德教研究的成果，以图像本身为主体史料，对学界将该形象视为达曼·阿芙琳与 斯罗什神这两种观点进行分析，认为将其解读为任何一种神皆不成立。半人半鸟形象应为 护持火坛的祭司，是典型的琐罗亚斯德教象征，其创作意匠乃
米罗：贵霜钱币所见的密特拉（张小贵 毛宝艳）密特拉神（Mithra）是古代雅利安（Indo-Aryan）宗教史上比较重要的神祇，其跨越不同时空，影响深远。该神名最早见于米旦尼（Mitanni）与赫梯（Hittie）国王Šuppiluliumaš所订立的盟约，该盟约提到了五位神，分别是密特拉（Mitra）、伐罗拿（Varuna）、因陀罗（Indra）与双子神（Nāsatyas）。米 ...
敦煌文書所記“祆寺燃燈”考张小贵祆教乃源於波斯瑣羅亞斯德教（zoroastrianism），其初入中國的時間，學界歷來聚訟紛紜。不過，依現存文獻，朝廷之接見其傳教師，最早的記錄應是唐初貞觀五年（631年），事見北宋贊寧（919－1001）的《大宋僧史略》卷下“大秦末尼”條記載：“ 火祆火煙切教法本起大波斯國，號蘇魯支，有弟子名玄真，習師之法，居波斯國大總長，如火山。後行化於中國。貞觀五年，有傳法穆
從血祭看唐宋祆教的华化張小貴（暨南大学历史学系）動物犧牲是宗教祭祀所常用的祭品。不同文化背景、不同宗教信仰，在使用動物犧牲時自是存在著差異。在中國古代社會，血祭首先屬於國家祭祀的層面，雖然民間信仰亦常實行血牲祭祀，有學者甚至認爲，國教與民間宗教是同一個宗教的兩個部分，可以合稱爲“血食界”。但出於加強中央權力的考慮，國家正祀常以禁“淫祀”爲名，對民間信仰進行控制與規整。而且，中古中国佛、道兩大主流宗 ...
祆教“苏鲁支”语源考张小贵近年福建霞浦新发现了一批民间宗教科仪抄本，其间多见“苏鲁（路）支佛”之名，甚至有专颂该佛之唱词，证明源于古代波斯的祆教亦为中国民间宗教所吸收，或者说，该教在中国最终亦汇入了中国之民间宗教。本文拟就该教创立者“苏鲁支”一词的语源作一考察，冀为日后解读霞浦抄本所见祆教成分作一铺垫。不妥之处，仰祈学界同仁指教。一般认为，中古时期流行的祆教乃源于波斯琐罗亚斯德教（zoroastrianism） ...
敦煌文书《儿郎伟》与祆教关系辨析张小贵敦煌写本中存有一批题为“儿郎伟”的俗文学作品，其中P.2569（亦见P.3552）号文书的第二首驱傩文，出现“部领安城大祆”六字，学者们多将其与祆教联系，更有进而将“儿郎伟”目为祆教术语者，认为敦煌文书的“儿郎伟”作品即为祆教驱魔之法。汉籍有关祆教祭祀仪式的记载，本属稀见，诸如“聚火咒诅”及祆主用幻术下祆神之类，只言片语，语焉不详。若果能证实“儿郎伟”确