专家观点
黄达远：“长城—天山走廊”上的国家记忆
摘要: 黄达远一、“长城—天山”内外是中华民族共同体的生存空间“1950年的秋天，我和一些青年同志到新疆南部的维吾尔族农村进行社会调查，一天我在疏勒县的一个茶馆里吃茶，碰到了几个维吾尔族青年正在用维吾尔语讲《三国演义》中的故事，好奇心使我同他们攀谈了起来，得知他们祖上的男方都是在疏勒城外八个屯子屯田的汉族士兵，祖上的女方都是当地维吾尔族妇女。他们约我到他们的家里做客，我在他们的家里看到，他们的家庭生活和南疆的 ...
黄达远
一、“长城—天山”内外是中华民族共同体的生存空间
“1950年的秋天，我和一些青年同志到新疆南部的维吾尔族农村进行社会调查，一天我在疏勒县的一个茶馆里吃茶，碰到了几个维吾尔族青年正在用维吾尔语讲《三国演义》中的故事，好奇心使我同他们攀谈了起来，得知他们祖上的男方都是在疏勒城外八个屯子屯田的汉族士兵，祖上的女方都是当地维吾尔族妇女。他们约我到他们的家里做客，我在他们的家里看到，他们的家庭生活和南疆的其他维吾尔族农民的家庭生活完全一样。如果还有一点不同的话，就是我在他们的家里看到了用汉文写的神主牌位，这只能算是汉族祖先崇拜的一点遗物。1877年清军和新疆各族人民赶走阿古柏这帮外国侵略势力后，驻疏勒的清朝军队在城外屯田，距我在疏勒县调查时仅七十来年，可见这些屯田的汉族士兵融合于维吾尔族的速度是很快的。”
这是上世纪50年代，民族学家谷苞深入塔里木盆地南缘绿洲进行田野调查，于1989年写成的《在我国历史上有众多的汉人融合于少数民族》一文中所记述的一件事。
以中原为本位的官方历史很少记载“民族通婚”这样的小事件，只有在记述边疆的民间野史中可以找到只言片语。在谷苞的笔下，清朝驻疏勒的湘军与当地的维吾尔人通婚，仅仅70多年，其后人就已经同化于维吾尔族，成为了维吾尔人，这是自然而然的事。如今，距离谷苞的调查，又过去了60余年，这些湘军后代估计已经“遗忘”了自己的先祖曾是汉人。对这一群体和当地社区而言，这段历史被选择性地“遗忘”了。正如历史学家罗新指出，中国历史上各个时期，都有相当数量的非华夏人群加入华夏社会，这些人群都要通过不同途径实现其文化转型，最终转换其历史叙述，使得他们的社会面貌与其他华夏人群没有差别。这个过程中，集团和个体都积极进行了遗忘。同理，来自华夏的散居人群加入非华夏社会，最终也会实现文化转型和历史叙述，逐渐成为非华夏社会的成员。中国古代文
“1950年的秋天，我和一些青年同志到新疆南部的维吾尔族农村进行社会调查，一天我在疏勒县的一个茶馆里吃茶，碰到了几个维吾尔族青年正在用维吾尔语讲《三国演义》中的故事，好奇心使我同他们攀谈了起来，得知他们祖上的男方都是在疏勒城外八个屯子屯田的汉族士兵，祖上的女方都是当地维吾尔族妇女。他们约我到他们的家里做客，我在他们的家里看到，他们的家庭生活和南疆的其他维吾尔族农民的家庭生活完全一样。如果还有一点不同的话，就是我在他们的家里看到了用汉文写的神主牌位，这只能算是汉族祖先崇拜的一点遗物。1877年清军和新疆各族人民赶走阿古柏这帮外国侵略势力后，驻疏勒的清朝军队在城外屯田，距我在疏勒县调查时仅七十来年，可见这些屯田的汉族士兵融合于维吾尔族的速度是很快的。”
这是上世纪50年代，民族学家谷苞深入塔里木盆地南缘绿洲进行田野调查，于1989年写成的《在我国历史上有众多的汉人融合于少数民族》一文中所记述的一件事。
以中原为本位的官方历史很少记载“民族通婚”这样的小事件，只有在记述边疆的民间野史中可以找到只言片语。在谷苞的笔下，清朝驻疏勒的湘军与当地的维吾尔人通婚，仅仅70多年，其后人就已经同化于维吾尔族，成为了维吾尔人，这是自然而然的事。如今，距离谷苞的调查，又过去了60余年，这些湘军后代估计已经“遗忘”了自己的先祖曾是汉人。对这一群体和当地社区而言，这段历史被选择性地“遗忘”了。正如历史学家罗新指出，中国历史上各个时期，都有相当数量的非华夏人群加入华夏社会，这些人群都要通过不同途径实现其文化转型，最终转换其历史叙述，使得他们的社会面貌与其他华夏人群没有差别。这个过程中，集团和个体都积极进行了遗忘。同理，来自华夏的散居人群加入非华夏社会，最终也会实现文化转型和历史叙述，逐渐成为非华夏社会的成员。中国古代文