仁寿能仁寺摩崖造像，位于仁寿县城东45公里处的中农乡能仁村9组村民叶超文的屋后岩壁之上。

    相传，这里原有能仁寺，自唐以来，相继建庙堂、僧室及加工作坊等建筑，连绵一里有余，在寺后两侧岩壁，有摩崖造像一百多龛，约完成于唐宋时期。明代曾在这里设“江南察院”，是《仁寿县志》所载“白杨厅桂花台”旧址。

    “能仁”是“释迦”的汉语意译，即能以仁爱的心来悯念人生，也就是佛教所说的大慈大悲心。因为佛能够给众生以安乐，能够济拔众生的痛苦，以大慈大悲之心去救度众生，这就是佛陀所具足的悲德。“牟尼”，意译为“寂默”，是指佛在因地（指尚未成佛还在修行中的阶位）修行的时候，以自己心中本来具有的智慧光明，回光返照自己的心源，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所具足的智德。佛具有能仁寂默、自利利他的智德与悲德，所以他的名字就叫做释迦牟尼佛。

    能仁寺不知毁于何时，1972年，仁寿县修建黑龙滩水库，为建渠道，曾在这里开山取石，能仁寺原有的摩崖造像大部分在这期间被毁损。

    能仁寺摩崖造像，现存28龛，造像270多尊，大部分保存完好。这些摩崖造像分布在原能仁寺罗汉堂右侧长29米，高6米的山壁之上。其中大佛3龛，均为主像，结跏趺坐须弥座上，头作小螺髻，大耳垂肩，面部圆润，双目微睁，鼻正直，颈有蚕纹，或着圆领袈裟，或着袒右肩式袈裟，衣褶少而粗，褶纹线条阴刻，或直式或呈阶梯式。这是二号龛，这尊大佛的形象、服饰、褶纹等镌造风格，近似广元皇泽寺八号窟北壁佛（西魏）的风格。

    能仁寺摩崖造像不同于仁寿境内其他造像的特色在于，一是供奉僧像，二是镌刻有经幢。这里有僧像三龛，高者1.8米，均光头大耳，面部消瘦，肌肉坚实，颈有三道竖肌突起，或着交领僧衣或着交领袈裟，线条流畅，着意写实，形象逼真，或双手胸前合十或抄于袖内，均穿僧鞋挺立，活像一和尚立地习功。

    这里有经幢二龛，幢为八面三重檐攒尖式顶，仿木结构建筑形式，雕工精致，造型优美。幢立于须弥座上，幢身各层巧妙布局，分别列楼、阁、亭、桥及华板勾栏，设佛位和护法天王，角上或置兽或置龟，幢体保存较好。

    而能仁寺摩崖造像最精美、最引人关注、最具保护价值的，是15号龛，这是仁寿县境内内容最丰富、场面最纷繁复杂的一龛造像，也是最有争议的一龛造像。

    15号龛，应该是能仁寺摩崖造像群的主龛，除一尊主尊佛像外，在主尊后壁两侧及左右两侧壁，还有大量浮雕造像。有专家说，该龛主尊像是弥勒佛，也有专家说，该龛表现的是“迎佛还国”、“佛涅槃”和“八国分舍利”等佛经故事，也有专家说，该龛再现的是释迦降魔成道，我同意第二种观点。而且认为，整龛造像是依据《佛本行集经》并参考《过去现在因果经》而设计营建的，集中再现了《佛本行集经》卷25至卷30的佛经故事，是对释迦牟尼在菩提树下降魔成无上道的生动图解。

    《佛本行集经》是隋代著名译师阇（shé）那崛多翻译的，共六十卷，是释迦牟尼佛传记中内容最繁博的一种。《集经》第25卷至第30卷，讲述的就是释迦牟尼走向菩提树坐上金刚座，面对魔王万千魔众，以禅定智慧力，降伏障碍觉悟的思想诸魔，最后得道成佛的一段传奇。

    据仁寿县文管所同志测定，15号龛长4.9米，高5.4米，深1.8米，单口龛，弧形顶，向南，现存造像99身。

    龛前正中一主尊佛，结跏趺坐亚字形台座上，躯体瘦长，胸部与腿部肌肉微弱隆起。长椭圆面型，肉髻突出，螺发，面容遭破坏，鼻子与嘴部用水泥填充，颈部刻画三道。双手被毁，据残存痕迹可知，原初左手掌心向上置于腹前，右手掌心向下搭在右腿上。着袒右肩式袈裟，袈裟覆盖双足。附有椭圆形身光与圆形头光，头光由缠枝花卉、联珠纹和火焰纹组成。

    亚字形台座即是金刚座，高宽略等，上下五层，顶层遮盖座幛，上起第二层减地平雕缠枝花卉，底层装饰壶门，由边缘到中间，由外而内分三段递进收束。第二至四层中间部位设置纵长方形平面，原初应该用于刊刻造像记，惜已风蚀无存。

    悉达多出家修行，经过六年多的苦修，虽大有精进，但自身已“羸瘦困弊”，且仍未成阿耨（nòu）多罗三藐三菩提（中文意为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），于是，他决定学习过去诸佛，放弃苦修，吃饱了成大道。他到尼连禅河（恒河一支流）中洗浴，吃了牧羊女供养的乳糜，走到一株毕钵罗树（菩提树）下，用天帝释提桓因供养给他的吉祥草铺设成莲花座，随即在座上结跏趺坐，如同过去诸佛一般发出誓愿：“不成正觉，不起此座。”

    当释迦走向菩提树的时候，“上虚空中，复有无量千万诸天，悉随而行，皆各一时欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜，歌唱叫唤，或口呼啸，作种种声，弄其天衣及宝璎珞，又复出声，作如是言：今此阎浮（即须弥山四方的四洲之一——南方的南赡部洲），有佛世尊出现于世。”

    在释迦像左后壁及左侧壁，镌刻着大量各种人像，这些人像主要应是护法天龙八部。后壁左侧上部中间，一者结跏趺坐在上窄下宽的梯形座上，面部与身躯大体毁坏，头冠部分尚存。左侧似有胁侍二女子，戴冠，一坐一立，手势与持物不明。右侧胁侍三女子，戴冠，居中者坐，合掌供养，另二者站立执物供养，左侧者右手拈一朵花。

    梯形座两边，各塑一群人物。座下左右两方，分别站立一操大棒者，立云头上左右护持。左侧操大棒者人身兽首，长耳竖立，袒裸上身，其左边雕刻一颗大树，大树两侧人物分上下三层排列，上二层人物模糊难辨，下层右边者人身人面，左手持弓箭；左边者人身兽头，右手持棍状器械。

    右侧操大棒者身着铠甲，青面獠牙，左手叉腰。其左右雕刻一组人物，左侧一者披发，面向中间，手部残缺；右侧似一兽首人像，左手持棍。

    梯形台座上结跏趺坐者应是帝释天，帝释天即天帝释提桓因，是三十三天之天主，也是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一，居于须弥山顶之忉（dāo）利天，其城称善见城，左右有十大天子侍卫其侧。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。又传说，帝释天住在忉利天的宫廷中，随侍有三位夫人，一位给帝释天打方顶幡盖以示庄严神威，另两位夫人一位右手拈一牡丹花，一位左手托一牡丹花盆，以示艳丽富贵。这里的帝释天，身边也有三位夫人随侍，其中一位夫人右手拈牡丹，周边更有诸多天神护卫，跟传说和佛经记载非常吻合。

    帝释天右侧即释迦佛头光左侧，上起第一层，右边一者面目狰狞，竖起尖长双耳，右手持棒槌；左边一者一身六头，六头分上下两层排列，右手持长矛。此人疑为大梵天，因为大梵天就是多头神，常与帝释天一起，一左一右护持释迦。

    第二层两像和第三层右边上下两像，均头上有角，似四龙王：第二层右边龙王，左手持叉状物；左边龙王龙角分明，右手持蛇，左手持叉；第三层右边上方龙王，左手持长柄偃月刀，下方龙王右手持长柄斧。这四龙应该代表天龙八部中的龙众。在《佛本行集经》中，也多次提到几条龙。当释迦在尼连禅河中沐浴完上岸时，“尔时彼河尼连禅主，有一龙女，名尼连茶耶（意思是不寡），从地踊出，手执庄严天妙筌提（一种坐具），奉献菩萨，菩萨受已，即坐其上。”当释迦走向菩提树时，“尔时彼地，有一龙王，名曰迦茶（意思是黑色）。其龙长寿，经历劫数……见大地动，复闻震声，即便惊寤，速疾从自宫殿而出，出外观看四方之时，见此菩萨，预先瑞相，犹如过去诸大菩萨发心欲向菩提树下一种无异，知此菩萨大士当得证于阿耨多罗三藐三菩提。”便上前礼赞菩萨。这条黑色龙王，“有一龙妃，名曰金光。而彼龙妃复与无量诸龙女等，左右围绕，其手各执诸妙香花末香涂香杂色衣服宝幢幡盖种种璎珞，作天音乐。其乐音中，各作种种歌赞咏声，而叹菩萨，随菩萨行。”

    第三层中间一者胡人形貌，双手执一巨大器械；左边一者头戴高顶卷沿毡帽，着卷袖上衣，双手持物不明。胡人形貌者手中的巨大器械，当为“缯幡”。

    《集经》载，释迦走向菩提树的途中，看到一株“庵罗之树”，以为是菩提。护法诸神看见释迦打算在庵罗树下坐下，赶忙竖起旗帜引导他。“尔时色界净居诸天，为幖帜（幖，biāo，同“标”，标志）真菩提树故，悬妙缯幡，置于其上。又复彼中所有诸树，枝干悉倾向菩提树。是时菩萨，即知此是真菩提树。便舍前旧庵罗树，回步安庠，渐渐而向菩提树边。”

    缯（zēng），是丝织品；幡，是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。幡与幢同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德，在经典中多用为降魔的象征。

    在帝释天左下方操大棒者的下方，还有一人顶盔贯甲，左手操狼牙棒，右手举旗帜，这面旗帜也应是缯幡，因为在此人身后，即是一株浅浮雕菩提树。

    这株菩提位于释迦像左侧壁前半中部，枝叶茂盛，结出石榴状果实。树木之下，高浮雕三女子，二女居上，分列大树左右，一女居下，均立云头之上。三女子身体修长，下方女子面部损毁严重，上方二女面型方圆，表情安详。三女均头戴宝冠，身着交颈衣或垂领衣，胸部裹巾或束带，下身着裙，帔（pèi）帛挎肩后两端分别穿过两臂内侧，再顺体侧垂下。三女均身挂大U字形璎珞，上方二者又胸饰璎珞。三者两手姿态、持物各有不同，上方右者左手垂下握璎珞，右手举扇；左者左手上扬抚左肩，右手垂下握帔帛；下方女子双袖交于腹前。

    关于这三女子，有多种可能。第一种可能，都是菩提树神。《集经》载，当魔王率魔众向释迦进攻时，“尔时守护彼菩提树诸神王，以十六种相赞叹菩萨。”菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。此三女中，一女子右手举扇，其扇子的形状酷似一片大树叶。相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护他安心修道。

    第二种可能，此三女子身份不同。上面两女子，是斯那耶那家向释迦供奉粗食的两个女儿，下方女子，则是以乳糜供养释迦的女子。《集经》载，释迦经过六年多的苦修，羸瘦困弊，唯有骨皮裹身，但仍不得解脱安乐。于是，他决定求食粗粮，为身求力，以到菩提树下成正觉。他的侍者婆罗门立即到斯那耶那家，让斯那耶那赶快去办。“尔时军将斯那耶那婆罗门家，有二女，一名难陀（意思是喜），二名婆罗（意思是力）。然彼二女，极大端正，可喜无比，世间少双。”斯那耶那就让他的两个女儿，“将家常所有之食及油酥等，至菩萨苦行之处。到已顶礼于菩萨足，将所赍（jī）食，奉上菩萨。尔时菩萨，从彼二女，受于食已，随意而食。”随后，二女还“取酥及油，涂摩其身，然后暖水以用澡浴。”事后，释迦问二女有什么心愿，二女说要嫁给释迦为妻，但释迦说他不愿更受“五欲之乐”，一心一意只想成大道。二女只好说等他成佛之后，愿意做他的声闻弟子（指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子）。

    经过二女的精心照料，释迦渐渐恢复“本身饰相”。后来，释迦为成正觉，想吃美食，于是，二女速疾集聚一千牸牛（牸，zì，雌性牲畜），取牛乳为释迦“备办足十六分妙好乳糜”。乳糜是以米粟等糁入牛羊乳中煮熟而成的乳粥。释迦端着一钵和了蜜的乳糜，慢慢走到尼连禅河边，将乳糜放在一清净之地，脱衣下河，澡浴身体。“既澡浴已，取其袈裟，于水中濯出捩（liè，拧干）晒干，著于体上。欲渡彼水，波流湍急，身体尪（wāng，跛）羸，不能得越。兼复六年精勤苦行，身力劣弱，不能得济彼河之岸。尔时彼河有一大树名頞（è）谁那（意思是今者），彼树之神，名柯俱婆（意思是小峰），住依彼树。时彼树神，以诸璎珞庄严之臂，引向菩萨。是时菩萨，执树神手，得渡彼河。”渡过尼连禅河，“尔时彼河尼连禅主，有一龙女，名尼连茶耶，从地踊出，手执庄严天妙筌提，奉献菩萨。菩萨受已，即坐其上。坐其上已，取彼善生村主之女所献乳糜，如意饱食，悉皆净尽。菩萨既食彼乳糜已，缘过去世行檀福报业力熏故，身体相好，平复如旧，端正可喜，圆满具足，无有缺减。”吃完乳糜，释迦即走向菩提。

    关于向释迦奉献乳糜之人，经典记载各有不同，有说就是斯那耶那家的两个女儿，也有说是一位牧羊女。如果不是相同的两个人，则上方二女可能是斯那耶那家的两个女儿，下方一女是牧羊女。

    还有第三种可能，下方一女是向释迦献乳糜之人，上方二女右为菩提树神，左为帮助释迦过河的树神柯俱婆。从艺术人物的代表性来推测，窃以为这第三种可能性居大。

    在菩提树上方，左边下方一鸟振起翅膀，其上一者左手操刀，右手持杖而立；右边下方一者人身鸟首，左手操持兵器，其上倒立一猿猴，表情恐怖；中间一者张口咆哮，左手摇铃。在释迦像后壁左侧中下方，还凿有一双层龛，内层龛两边设置棱形龛柱，外层龛下方装饰云朵。龛内主体图像损毁，仅存右侧一戴冠胁侍。龛外左右各有一些浮雕，但大都模糊不清，推测这些可能是天龙八部中的夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺（hóu）罗伽等其他护法神。

    释迦到菩提树下发誓成道，惊动了欲界之主魔王波旬，因为一旦释迦成就佛位，就会广度一切众生出离生死苦海，超越他的境界，这是魔王所不能接受的，因此，魔王要想法设法破坏释迦的修行，让他不能够成大道。

    首先，魔王化身报信人，告诉释迦说他的家国遭遇重大变故，请他速速离开菩提树回国。“尔时魔王波旬，从彼地所，隐身不现。经少时间，即化其身，头发解乱，尘土满身，著粗褐衣，口唇干燥，状若饥渴，手中执持一大束书，速疾而来，向菩萨所，立菩萨前。将所持书，掷与菩萨，口如是言：‘此一封书是汝释种摩那摩许，遣我送来，此一封是尼娄驮许，此一封是难提迦许，此一封是拔提伽许，此一封书是难陀许，此一封是阿难陀许，自外诸书各各是彼诸释种子，寄与汝来。时一书上，伪抄不实虚妄言辞，作如是语：提婆达多，今在于此迦毗罗城，以受王位，入汝宫内，尽皆纳受汝之妃后，取汝父净饭大王，系牢狱中，自余叔父白饭斛饭，并甘露饭，一切宿老诸释种王，尽皆驱逐，遣出城外。汝见此书，速疾须来。”

    魔王向释迦谎称释迦的堂兄提婆达多在国内发动宫廷政变，将释迦之父关进了大牢，霸占了后宫，欲借此动摇释迦悟道之心。但释迦慧眼看穿一切因果，不为所动。“尔时菩萨，闻是语已……复更如是思惟：世间境界，悉皆无常，秽污不净，念念生灭，无暂住时。思惟一切，皆悉是于破坏之法，生已即灭。如是思惟，便断欲心……思惟是已，即发舍心。”

    在释迦佛金刚座左下方，高浮雕站立一者，披散头发，上衣挽袖，缠裹腰布，双手各持长方形物。此者形貌如夜叉，正是魔王化身，他左手抱着一摞书信，右手正将一些书信掷与释迦。

    一计不成，又生一计，魔王又派他三个女儿去色诱释迦。“魔王波旬……其诸魔女，相与安庠向菩萨所。到彼处已，去离菩萨，不近不远，示现种种妇女媚惑谄曲之事：……或复以手执弄乳房，或露胸背现腹臆间，或复以手拍于脐上，或复数数解脱衣裳，或复数数褰（qiān，揭起）拨内衣……或复颦呻长嘘叹息，或复忆念旧时所行恩爱欲事喜笑眠卧恣态之时。作如是等示现妇人谄媚惑著种种之事。”据说，魔王波旬的三个女儿，是最善解女人幻惑之法的，天下没有人能抵抗她们的诸般诱惑。但一心成道的释迦却“深心寂定，确然不动。”《过去现在因果经》载，释迦对三魔女说：“（你们三人）形体虽美，而心不端，淫惑不善，死必当堕三恶道中，受鸟兽身，免之甚难。汝等今者欲乱定意，非清净心，今便可去，吾不相须。时三天女，变成老姥，头白面皱，齿落垂涎，肉消骨立，腹大如鼓，柱杖羸步，不能自复。”《佛本行集经》载：“尔时波旬诸魔女等，力既不能幻惑菩萨，心生愧耻，各自羞惭，相与曲躬，礼菩萨足，围绕三匝，辞退而行。”

    在释迦佛像右侧壁下方，高浮雕三老妪，前方一者仅现后半身，三者形容枯槁，肌肉松弛，身躯佝偻，或袒胸露腹，或衣衫不整，抱头鼠窜。这三者就是魔王的三个女儿。降魔，实际代表释迦自我征服爱欲、烦恼、缠缚的过程，爱欲被认为是修行者难以摆脱的障碍，魔女诱惑则成为爱欲的集中体现。因此，在降魔图中，魔女是不可缺少的要素，“欲乱定意”的三魔女，被释迦用神通力变成老妪，象征释迦坚不可摧的决心。

    种种计谋不成，唯有动用武力了。于是，魔王擂响战鼓，集合魔众，亲率魔军向释迦发动进攻。“尔时魔众，如是异形：或乘白象，或复骑马，或乘骆驼、水牛犀牛诸车乘等，四面云集。或似修罗类迦娄罗，或复有如摩睺罗伽及鸠槃茶罗刹夜叉并毗舍遮伺命鬼等；或复身体羸瘦长大，犹如饿鬼，或有多种异状形容，或有面孔威德甚大；或头如索，或有大头，或有小面或有皱面；或有异形，令人见者，丧失威色。……或人手足畜生之身，或畜生脚而作人身；……而其手中，执人髑髅或人骸骨以为花鬘（mán，花环），或复手执死人手足，或复执铃手摇令鸣，或有身体长大犹如一多罗树，手中执矛或剑或刀箭槊弓弩；或手执戟，或把三叉，或棒或轮，长刀利斧；或持铁杵，头出猛焰，铁捶白棒，擎石如山。……如是兵众，夜叉罗刹及鸠槃茶毗舍遮等，无量无边，百千万亿，閦（chù，众多）塞填噎菩提树前，南至于海，遍满魔军，欲杀菩萨。”（《佛本行集经》卷第二十九《魔怖菩萨品下》）

    在释迦像右侧壁前半上部、中部，中间雕刻一头白象的前半身，其上骑乘一人，大目、高鼻、长须，腹部又生一面，头戴偃月纹三叶式宝冠，身着铠甲，右手操持锤状兵器。骑象人前方一者背身侧面站立，身着铠甲，左挎腰鼓，右手挥槌擂动。骑象人上方前面一立者庞眉大目，顶盔贯甲，双手捧持长角号，奋力吹响。后面一者腾身回顾。骑象人下方二者立云头上，前面一者胡须浓重，顶盔贯甲，左手操锣，右手执棒敲打。后面一者长鼻大目，腹部生面，身着铠甲，双手捧持长角号劲吹。骑象者作王者模样，应为魔王，敲锣、打鼓、吹号角，用以渲染魔军的进攻气氛。这是表现魔王指挥魔军进攻释迦的情景。

  

    然而，面对百千万亿魔众，“是时菩萨，不畏不惊，不怯不弱，专注不乱。”施无上法力，令一切进攻侵害都无法加于己身。于是，“彼魔一切军众及魔王波旬，皆悉退散，各各奔逃，失脚东西南北驰走。当是之时，或复白象顿蹶而倒，或马乏卧，或车脚折，狼藉纵横；或军迷荒不能摇动，或复弩槊弓箭长刀罥（juàn）索剑轮三叉戟翣（shà）小斧钺鈇（fū）从手中自然落地；又复种种牢固铠甲，自碎摧坏去离于身。如是四方争竞藏窜，或覆其面，踣地而眠，或仰倒地，乍左乍右，宛转尸移，或走投山，或入地穴，或有倚树，或入闇（àn，暗）林，或有回心归依菩萨，请乞救护养育于我。其有依倚于菩萨者，不失本心。时其波旬，闻大地声，心大恐怖，闷绝躄（bì，仆倒）地，不知东西于上空中，唯闻是声，打某撮某，捉某斫某，杀某断某。黑闇之行，悉令灭尽。”（《佛本行集经》卷第二十九《菩萨降魔品》）

    释迦像右侧壁后半部分和后壁右侧，由上而下分七层刻画魔众，或作向中间释迦佛进攻的态势，或呈战败不堪像。

    第一层，由前而后第一者骑马奔来，骑马者形姿已风蚀难辨。第二者骑兽驰来，图像略风化，骑兽者似张弓搭箭。第三者乘象袭来，图像模糊。第四者乘兽而来，图像不清，乘兽者手执枪状物。第五者乘有角雄狮，面目狰狞，身着铠甲，左手牵缰绳，右手按宝剑。其后雕刻一兽的后半身，似跌倒状。

    第二层，前方二者图像风化严重，第二者尚存右手持狼牙棒画面。第三者人身鸟首，袒裸上身，腹部生面，双手叉腰。第四者两腿朝天坠地，无头，左手持利器。

    第三层，前方二者风化严重。第三者左脚独立，右腿蜷起，头发竖起，右手持利器。

    第四层，仅存中间图像，一者人身兽首，纵身跃起，袒裸上身，左手举锤，右手举棍。

    第五层，前方二者图像模糊。第三者左手举棍状物。第四者蹲坐，袒裸上身，双手举一尸体。

    第六层，下方一者横卧。在卧者身上，第一者人身兽首，作溃逃状。第二者伫立，头戴宝冠，身着菩萨装，左手提净水瓶，右手执杨柳枝。第三者、第四者朝天坠落。

    第七层，第一者两脚朝天坠落。第二者蹲坐，袒裸上身，双手举坠落物。后方两匹马四脚朝天坠落，未表现马头部位。

    以上图像，刻画了种种身体、诸般形貌的魔众，姿态、动作与持物千变万化，《集经》所述的魔众的规模、种类和恐怖情状跃然画面。

    其中，第六层所塑之菩萨，在《佛本行集经》卷第三十中也有记载：“尔时彼处别有地神，将一瓶凉冷之水，洒魔王上，而告之言：‘汝魔波旬，速疾急起，走向自宫。今为汝故，当有种种器仗，欲来害于汝身，节节解汝。而彼魔众，本时所作，杂类形容，殊异身体，变现而来。执持种种兵戈器械，如是怖已，不能复形。还如是归，至本来处，各相迷失。经由七日于后，或有得相见者，或不相见。其相见者，各相借问，或复哭母，或复哭父，或兄或弟，或姊或妹，互相谓言，我等今者值此大厄，是我等殃，我等今得本命而还。”

    在魔军进攻释迦的战斗过程中，释迦也不是一个人在战斗。所有护法神、诸树神，或礼赞释迦，帮他鼓劲加油，呐喊助威，或说偈作法，唱衰魔王魔军。“尔时菩萨，在于菩提树下坐已，时菩提树所守护神，生大欢喜，心意踊跃，以最胜妙吉祥之事，赞美菩萨。”“尔时彼处，四面林木，所有树神，各将沉水牛头栴檀诸末香等，又复种种妙好香花，散菩萨上。散已复散，欢喜踊跃。……次复四天所居诸天，及四天王，次有无量三十三天夜摩兜率化乐他化自在天等，无量无边，一切诸天，及诸梵天，各将种种天上妙花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、天拘勿头及波头摩、分陀利等，复持种种末香涂香，如雨而散菩提树上。其菩提树，犹如车轮，周匝遍满一由旬内。种种香花，积至于膝。况复大兽，一切诸鸟，亦不作声。”皆顶礼菩萨，愿释迦“早得圆满，速成菩提。”

    当魔王侵扰释迦时，“有一龙王，名曰持地，怒其两眼，视魔波旬。口吐恶气，触魔王身，展转不安。”“尔时上界净居诸天欲菩萨胜，于魔王边生慈愍心，以漏尽故，无复嗔心。是时彼处所有诸天，皆悉在虚空中，口各唱言，呜呼呜呼。”“尔时有一净居天子，在虚空中隐身不现，见魔波旬以散乱心走恼菩萨，天以定心，出微妙音，语波旬言：汝魔波旬，不自限量，汝今不应扰乱此圣。汝速疾舍幻惑恶心，还本境界。汝终不能摇动此圣，所以者何？犹如猛风不动须弥。”“尔时彼处护菩提树，有八天神，一名功德，二名增长，三名无畏，四名巧辩，五名威德，六名大力，七名实语，八名善会。彼等八神，仰瞻菩萨，目睫不交，一时同以十六种相，赞叹菩萨。”“尔时色界净居诸天，复共同以十六种相，毁辱魔王，挫其势力。”“时首陀会一切诸天，以如是等十六种相，毁魔波旬，摧其力已。时护菩提树之八神，还复共以十六种相，重毁波旬。”

    在诸天神、树神的鼎力护持和帮助下，释迦终于降伏魔王魔军，经历七天之后，在“明星将欲初出现时，即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提。”

    15号龛两侧边框尚存，左边框中上方高浮雕一列七身佛像，分别结跏趺坐在仰莲台座上，各个台座由一朵浮云承托。除顶端一身外，其余佛像头部均被毁坏。原初各尊像逐一刊刻名号，现仅下端一身可辨识“南无阿弥陀如来”，其余风化殆尽。阿弥陀施弥陀定印，这种造型早期实例仅见于丹棱刘嘴，因刘嘴造像时间为中晚唐，由此可为推断此处阿弥托佛造像的年代上限提供参考。中间一身手部略残，似施智拳印，应为金刚界大日如来。其余诸佛或施无畏与愿印、或施禅定印、或执莲蕾、或握珠，因缺乏特定标志，难以确认各自尊格。就其中包含大日如来、阿弥陀的情况分析，此七佛可能是当时流行的各种佛陀的自由组合。大日如来意味着成就法身，与龛像主尊释迦佛降魔成道意义相近，该像表现在中间，说明具有主导作用。阿弥陀为西方净土世界象征，也是当时净土信仰流行的反映。就当时佛教文化的背景推测，那些尊格不明的佛像，或许还包括弥勒佛、药师佛等与净土信仰关联的其他佛陀。如此看来，左边框七佛图案，一方面内含成就法身的意图，另一方面净土信仰似乎占有重要位置。

    右边框上方小龛内浮雕结跏趺坐四臂观音，手臂及持物破坏严重，具体为何种观音难以比定。表现观音的用意应在于救济诸难。中下方高浮雕经幢，幢身刊刻文字已风蚀无存，幢顶浮雕两层结跏趺坐佛像，顶端设置华盖。经幢主要流行于唐宋时期，多数刊刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，少许刊刻其它经典。《佛顶尊胜陀罗尼经》记述，众生诵读此陀罗尼可以消除疾病、延长寿命，命终之后往生极乐世界、莲花化生，能净除畜生、恶鬼、地狱三恶道苦。众生或见陀罗尼经幢，或为幢影所覆，或幢上尘埃飘落己身，其人可消除一切恶业。此处经幢与救济职能观音组合雕刻，推测原初刊刻《佛顶尊胜陀罗尼经》的可能性很大，旨在为众生消灾祈福。这一点，也跟《集经》记载相符：“尔时菩萨，既已降伏一切魔怨，拔诸毒刺建立胜幢。”

    左右两边框伸出长度相近，宽窄一致，而且左边框七佛高浮雕造型，排除补刻的可能，表明边框与龛像一体化设计并开凿。

    龛像左边框外缘有几则题记，有的模糊不清，但下部一则题记尚清晰可辨：“僧舍井研邑佐唐安阎磻（pán）叟题。游此遍观圣像，不觉移刻，遂宿。绍圣戊寅（即北宋绍圣五年，1098年）二月十有一日讼。”从刊刻位置观察，此游人题记出现在降魔龛像完工之后，从题记内容推测，应距离开凿降魔龛像过去相当一段时间，提供了该龛完成下限年代的参考。

    降魔，是释迦牟尼成道的关键过程，但实际上，魔不一定特指魔王魔军，也泛指一切扰乱身心、妨碍修行的意念和行为等。因此，降魔，也是指用智慧、禅定、戒律去制伏妄念和恶事等。从这个意义来说，能仁寺的这龛降魔造像，正是通过再现释迦降魔成道的佛经故事，劝诫所有世人要善于征服自身思想恶魔，拔除贪婪、瞋恚、愚痴、爱欲的种种毒根，才能求得解脱觉悟，才能过得开心快乐。