摘要: 马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相軑侯及其妻儿的墓葬，其中二号墓是軑侯的，一号墓是軑侯之妻辛追的，三号墓是軑侯儿子的。1973年底到1974年初，马王堆二、三号汉墓被挖掘。在三号汉墓出土的遣册中提到：“右方女子明童凡百八十人，其八十人美人，廿人才人，八十人婢。”关于遣册中的“明童”，学界存在争议。游振群先生认为遣册中记载的“美人”、“婢”等 ...

马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相軑侯及其妻儿的墓葬，其中二号墓是軑侯的，一号墓是軑侯之妻辛追的，三号墓是軑侯儿子的。1973年底到1974年初，马王堆二、三号汉墓被挖掘。在三号汉墓出土的遣册中提到：“右方女子明童凡百八十人，其八十人美人，廿人才人，八十人婢。”[1]关于遣册中的“明童”，学界存在争议。游振群先生认为遣册中记载的“美人”、“婢”等，当指三号汉墓中出土帛画“划船游乐图”中的女子形象[2]，则“明童”为帛画中人。而郑曙斌先生认为：“明童为軑侯府内等级身份不同的家童，因其具有葬俑特征，又只见记载不见实物，可能是模拟葬俑的‘人俑’而名之曰‘明童’；根据文献的葬仪与纪年木牍来看，‘明童’可能在葬日大遣奠时参加葬仪，为葬日在遣奠时当众宣读的‘遣者’，葬仪结束后随柩车一道送葬，表达送死之意。”[3]郑先生认为“明童”为家童，是活生生的人。按照这种说法，“美人”、“才人”也应为活人无疑。这两种完全不同的说法，都有各自道理。本文暂不探讨“明童”，只就遣册中出现的“美人”、“才人”，结合传统文献加以探析，揭示汉初“美人”、“才人”的存在状况及在中国历史上的发展轨迹。

一、 马王堆三号汉墓遣册所见“美人”“才人”。

马王堆三号汉墓遣册中，有“美人”、“才人”简文。相关简文如下：

从简文看出，美人数量很多，有八十人。简文只强调了美人的服饰特点，却没有透露其他信息。这些美人身穿裘、蹇、绮等做成的衣服。裘，《玉篇》解释为“皮衣也”，是用珍奇动物的皮做成的衣服。周代有司裘一职，“掌为大裘以供王祀天之服”，可知裘是有身份高贵之人的专利。蹇通“褰”，《说文解字》解释为：“褰,绔也,从衣寒省声,《春秋传》曰：‘征褰与襦’”[4],可知褰为裤子，应为丝织品做成。绮，据《汉书·高帝纪》记载，汉高祖刘邦规定：“贾人毋得衣锦绣、绮縠絺纻罽，操兵，乘骑马。”[5]颜师古注释“绮”为“文缯也，即今之细绫也。”[6]看来绮是一种质地细密的丝织品，汉代商人没有资格穿这种质地的衣服，只有地位较高者才有资格穿着。裘、蹇、绮，都属于华服，非普通百姓所能享用。从此看，美人身份比较高贵。

马王堆三号汉墓遣册中记录了二十位才人，关于她们的出身地和从事的职业，我们用表格形式表现出来：

从表格看，这些才人都是擅长歌舞，精通乐器的女子，也就是古人所说的有才艺之人。这些才人来自河间、郑、楚等诸侯国。文献记载中，这些地方多出有才艺的女子。所谓的郑声，就是一种发源于郑国的音乐，从先秦以来一直是与朝廷雅乐相对的音乐类型。孔子曾说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”[7]因为郑声淫，所以孔子 “恶郑声之乱雅乐也”[8]。尽管郑声不断遭到批判，但从先秦以来一直没有灭绝过，汉武帝时期甚至出现了“今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷”[9]的局面。那么，郑声到底是一种什么样的音乐，让雄才大略的汉武帝如此喜爱？据《东观汉记·卷十三·宋弘传》中记载：“上尝问宋弘通博之士，弘荐沛国桓谭才学洽闻，几及杨雄、刘向父子。于是召谭拜议郎、给事中。上每?，辄令鼓琴，好其繁声。弘闻之，不悦，悔於荐举。闻谭内出，正朝服坐府上，遣吏召之。谭至，不与席而让之曰：‘吾所以荐子者，欲令辅国家以道德，而今数进郑声以乱雅乐，非颂德忠正也。’”[10]“繁声”是郑声的主要特点，南朝梁何逊在《七召·声色》中亦曰：“至乃郑卫繁声，抑扬绝调，足使风云变动，性灵感召。”可知“繁声”应为抑扬婉转，令人身心大悦之乐，难怪深得社会各阶层喜爱，生生不息，屡禁而不止。楚歌、楚舞是极具地域特色的乐舞形式，项羽被围垓下时，刘邦令将士“四面楚歌”，致使项羽军心涣散，惨败而亡。汉高祖刘邦将去世时，令戚夫人“为我楚舞，吾为若楚歌。”[11]可知楚国歌舞是汉代非常流行的乐舞形式，必定优美婉约。汉代歌诗有二十八家，三百一十四篇，其中就包括“《吴楚汝南歌诗》十五篇。《邯郸河间歌诗》四篇。《齐郑歌诗》四篇。”[12]看来楚、河间、郑都是汉代著名歌乐之地。从马王堆三号汉墓遣册中的“才人”简文可以看出，这些才人来自楚国、河间、郑国，她们的身份是舞者、歌者和演奏乐器之人，都是具有文艺才能的女子。

游振群等先生认为，遣册上“美人”、“才人”简文，所对应的是三号汉墓帛画“划船游乐图”中的女子形象。[13]这幅帛画上画有很多人物，全为女子。由于残泐严重，我们只截取其中较为清晰的一部分：

游振群先生对这幅画描述道：“一叶扁舟上，一个黑衣女子侧身躬立于船中，仿佛在作某种仪式，虽相貌难辨，但观其老态龙钟且地位显著，当为三号墓主之母。其形象也确实与马王堆1号墓女尸及非衣上的墓主人相似。在她的身后，有一白衣、一黑衣两个婢女奋力撑篙，当为‘八十人婢’中之两人。船头隐隐可见的三个淡装女子，绰约多姿，当为‘八十美人’中之三人。所有人物素裙白衣。”[15]游先生的描述非常生动！虽然我们不能确定黑衣女子是否为三号墓主之母，但船头三位女子悠闲嬉戏，身着华服，这些特点和遣册中“美人”的描述相符，应为遣册中所记载的“美人”。游先生的观点值得重视，因马王堆三号汉墓中出土明物中，没有和遣册中记载的“美人”、“才人”等明童相对应者，只有帛画中出现大量人物形象，游先生说“明童”指帛画中人也是不无道理的。由于帛画残泐厉害，我们无法辨识画面中“才人”的形象，实为憾事！

二、 汉代“美人”“才人”考析。

（一）美人

先秦时期，美人并不专指国君或诸侯王的配偶，而多指绝色女子。《管子·小称》中曰：“我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。”[16]这里的美人，指毛嫱、西施等美女。《韩非子》中也持同样的观点，如《韩非子·修务训》中曰：“故美人者，非必西施之种。”[17]

秦到西汉中期之前，美人已经成为皇帝及诸侯王配偶的称谓。万石奋的姐姐被刘邦召为“美人”，这时的美人，已经不是先秦时期所指美女，而是皇帝的配偶。万石奋姐姐之所以被召为美人，是因“能鼓琴”[18]，从这一点看，汉初美人也是精通乐器者。汉初美人并非皇帝所专有，诸侯王亦可拥有。汉惠帝时，燕灵王刘建去世，他的美人生有一子，这个儿子应该继承燕国王位，但却被吕太后派人杀死了，燕王因没有了后嗣，燕国被废除。淮南厉王刘长，是赵王张敖的美人所生的儿子，为人骄横不法，被汉文帝流放到蜀郡。汉文帝在诏书中曰：“计食长给肉日五斤，酒二斗。令故美人才人得幸者十人从居。他可。”[19]跟随刘长流放到蜀郡的，是受宠幸的十个美人和才人。汉武帝时期，江都王刘建在其父去世但未葬之际，召其父的美人淖姬等通奸[20]，被认为大逆不道。可知一直到西汉中期，诸侯王还存在美人这一级别的配偶。随着“推恩令”的实施，诸侯国势力逐渐缩小，诸侯王的地位急剧下降，“诸侯惟得衣食税租，不与政事。”[21]此后，美人之称只限于皇帝配偶，诸侯王配偶不再称为美人。

美人的出身在汉代有个变化过程。刘邦召万石奋的姐姐为美人，万石奋自称“有母，不幸失明。家贫。”[22]万美人出身贫寒，可知汉初选择美人并不强调出身。东汉时期，美人出身有了严格要求。每年八月征收算赋时，政府派人到洛阳乡间，选择十三以上二十以下容貌端庄的良家童女入宫备选，皇帝的嫔妃们大多来自这些被选上来的良家童女，其中也包括美人。汉代良家为中产之家，贫寒之家的女儿不在备选之列。

（二）才人

西汉中期之前，才人并不是皇帝及诸侯配偶的专称，而是专门从事舞乐之人。据《史记·仓公列传》记载：

济北王召臣意诊脉诸女子侍者，至女子竖，竖无病。臣意告永巷长曰：“竖伤脾，不可劳，法当春呕血死。”臣意言王曰：“才人女子竖何能？”王曰：“是好为方，多伎能，为所是案法新，往年市之民所，四百七十万，曹偶四人。”[23]

淳于意是汉初齐国太仓令，被称为“仓公”。他是位名医，应召到济北王府为各位女侍者诊脉，其中一个叫竖的女侍者被查出有重病。竖被称为“才人”，她的特点是“好为方，多技能”。“才人”竖的身份为多技能的侍者，而不是济北王的配偶。马王堆三号汉墓墓主所生活的年代，和淳于意所处时代相距不远，都属于西汉前期。才人竖和马王堆三号汉墓遣册中“才人”特点相同，都是能歌善舞多才多艺的女子。马王堆三号汉墓遣册中的才人，也应该和才人竖的身份一样，都是侍者。

汉元帝时期，才人数量众多，很多有远见卓识的大臣对此进行批判。如中郎冀奉上书汉元帝道：“臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。若杜陵园，其已御见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。及诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。”[24]未央、建章、甘泉宫，都是皇宫中的宫殿，每个宫殿都有一百多才人，杜陵园中亦有才人。诸侯王的后宫及陵园中，都有大量才人，可知西汉中后期才人数量庞大。这些才人只有一部分受过皇帝或诸侯王宠幸，其他都是普通艺人而已。大量才人困于后宫不得婚配，有悖人伦天性，冀奉对这种现象进行了严厉批判，建议将才人数量限定在一定范围之内。从冀奉的上书可以看出，汉元帝时期，才人在皇宫和诸侯王宫内大量存在，此时才人还是以精通乐舞为主，但已经成为皇帝或诸侯王配偶的备选者。

东汉时期，才人性质进一步发生变化。汉明帝外出游乐时经常召令才人跟随。如“帝幸濯龙中，并召诸才人”[25]，皇后和其他嫔妃都没有跟随的机会。汉和帝时，邓皇后非常贤良，“时帝数失皇子，后忧继嗣不广，恒垂涕叹息，数选进才人，以博帝意。”[26]邓皇后为了使汉和帝多有子嗣，多次为其选择进献才人。此时的才人已经成为皇帝配偶的代称，只是终汉为止，才人一直没有进入内宫爵级系统，地位一直很低。

才人地位低，主要原因应该是其出身低微。从《史记·仓公列传》记载可知，才人竖是济北王“往年市之民所，四百七十万，曹偶四人。”竖是济北王花钱买来的，和竖一起的四人，共花了四百七十万钱，则一人平均合一百一十七万五千钱。《居延汉简释文合校》中记载有候长礼忠家产的简文：

从简文中可以看出，小奴一人直一千五，大婢一人二万。才人价格为一百多万，可见其价值远远超过当时的奴婢。才人的价格高，自然因其精通才艺，奴婢及普通女子无法与之相比。济北王“市之民所”，这里的民，应指普通的贫困之家，不然不会卖掉女儿。汉元帝时期内官爵级系统中没有才人，最低一级为上家人子和中家人子，可知才人出身至少要低于当时的中家。汉代中家之上的人家称为良家，良家之下属于普通的贫困之家。才人出身于这样的家庭，决定了其社会地位的低下，即使生子也不会改变。

（三）汉代后妃爵级制度

从秦朝开始，美人正式被编入后宫等级序列之内。秦朝建立后，将诸侯国的美人都集中到咸阳诸宫殿，并建立了后宫爵级制，“爵列八品”[28]，《前书》对此解释曰：“正嫡称皇后，妾皆称夫人，又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号。”[29]八品由高到低的顺序为：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。西汉初期沿袭了这一爵品。到汉武帝时期，增设婕妤、娙娥、荣华、充衣四个等级，汉元帝时又增设昭仪，并将昭仪地位提升到婕妤之上。形成为十四等级。依据《汉书·外戚传》，我们对汉元帝时期皇帝配偶称号与爵、位的对比关系列表如下：

从表格可以看出，汉元帝时期，从昭仪到夜者为十四等级，上家人子、中家人子为待选者，虽有位次，但不归入十四等级之中。汉代后宫系统，以位与爵来标识等级的高低。每个等级都有相对应的位和爵。这种现象反映了汉代政治制度中存在的两个品级系统，一个是位，也就是禄秩，一个是爵，这两个品级系统相对独立又相辅相成。秦代创立了二十等爵制：一级公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。后宫系统所对应的爵，就是秦代以来的二十等爵。在后宫嫔妃等级中，美人位视二千石，爵比少上造。秦汉二十等爵中少上造属于第十五等，而从第八等公乘之上都为高爵，可见美人爵位较高。表格中的位视，出现了视丞相、上卿、中二千石、真二千石、二千石、千石、八百石、六百石、四百石、三百石、二百石、百石、有秩斗食等十三个级别，反映了汉元帝时期秩次的情况。据《汉书·百官公卿表》记载：“成帝阳朔二年除八百石、五百石秩。”[30]成帝所除应为八百石、比八百石、五百石、比五百石四个等级，颜师古在《汉书·百官公卿表》注中曰：“汉制，三公号万石，其俸月各三百五十斛谷。其中中二千石者月各百八十斛，二千石者百二十斛，比二千石者百斛，千石者九十斛，比千石者八十斛，六百石者七十斛，比六百石者六十斛，四百石者五十斛，比四百石者四十五斛，三百石者四十斛，比三百石者三十七斛，二百石者三十斛，比二百石者，二十七斛，一百石者十六斛。”[31]颜师古将汉代的秩次分为十五个等级，里面没有八百石、比八百石、五百石、比五百石四个等级，这应该是汉成帝之后的秩次情况。汉元帝时期美人视二千石，相当于郡守的禄秩，可见其位次较高。

王莽建立新朝后，在后宫制度设置上与刘汉王朝后宫系统有了很大不同。依据《汉书·王莽传》，我们列表如下：

除皇后和美人外，嫔妃的名称已与秦汉以来完全不同，级别也不像以前分得那么详细，爵级被取消，各级人数有了严格规定。王莽的嫔妃序列中，美人的名称没有改变，级别也和前代相差不大，美人数量被限定为二十七名。公、卿、大夫、士是周代的爵制系统，可知王莽是按照周代爵制来设置后宫系统的。王莽崇尚《周礼》，以《周礼》为蓝本设置官制系统，后宫系统自然也不例外。

东汉时期，沿袭西汉元帝以来的十四等级，只是名称略有更改，彼此品级也略有调整而已。美人的品级基本没有变化。才人始终未列入爵级之中。

纵观整个汉代，没有才人因生子而当上皇后或皇太后者，甚至成为爵位稍高的嫔妃的机会也很少。但美人却不同。东汉时期，美人出身较好，都是良家子。汉冲帝的母亲虞美人“以良家子年十三选入掖庭”[32]，其父亲为郎中，祖父为衡屯骑校尉，可谓出身名门。出身好，加上生下龙子，所以虞美人能顺利升为“宪园贵人”。[33]汉灵帝时宋美人也因生贵子被立为皇后。汉献帝的母亲王美人， “以良家子应法相选入掖庭”[34]，在她生下献帝刘协后，遭到何皇后的嫉妒而被鸩杀。献帝即位后，“追尊王美人为灵怀皇后”[35]。美人地位的上升，和其生子有关，也和她们的出身有很大关系。身份高贵，注定了她们的地位比出身卑微的才人为高。

三、汉代之后的“美人”、“才人”考析

三国曹魏时期，基本承继汉制，只是稍有损益，到魏明帝太和年间，形成了一套内官爵位制，我们列表如下：

三国魏时的后宫系统，在爵次排列上与秦汉时期已有不同。秦汉二十等爵中最高是彻侯（汉武帝时改为列侯），次之是关内侯。但三国魏时并无列侯，关内侯之上依次为诸侯王、县公、县侯、乡侯、亭侯，从这里可以看出三国时期爵制的变化。美人视比二千石，和汉元帝时相比，美人地位稍有下降。从表格中可以看出，三国魏时才人还是没有进入位爵系统，但魏明帝修治洛阳宫，建昭阳、太极殿，并在各殿之北设立八坊，将“诸才人以次序处其中”[36]，这些才人已完全成为皇帝的配偶，她们与“习伎歌者”身份完全不同。

晋武帝时，在汉、魏内宫制度的基础上又进行了调整，我们列表如下：

从表格中可以看到，晋武帝时期后宫系统没有汉魏时期分得那么细，只分出四个等级。在位次对比时，将爵和禄结合在一起。从这里可以窥知，秦汉以来的二十等爵制在西晋时期已经消失殆尽，爵位制已与禄秩制合而为一。西晋时美人爵视千石以下，与汉、魏时视二千石相比，地位明显下降。而才人和中才人首次出现在内宫爵位系统中，竟与美人爵级相同。中才人由晋武帝始设，与才人相并列。上表反映出，晋武帝时期，在美人地位下降的同时，才人地位大幅度提高。从之前没有爵级到现在视千石以下，才人地位有了质的飞跃。

南朝宋明帝时，对内官制度进行了多次改革。泰始元年，“省淑妃、昭华、中才人、充衣，复置修华、修仪、修容、才人、良人。”[37]泰始三年“又省贵人，置贵姬，以备三夫人之数；又置昭华，增淑容、承徽、列荣；以淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔；婕妤、容华、充华、承徽、列荣：凡五职，亚九嫔；美人、才人、良人三职为散役。”[38]美人、才人在南朝宋时期变成了散役。散役，本指没有固定职事的差役，美人、才人由晋代爵视千石以下变为散役，说明她们的地位进一步下降。此后宋明帝“留心后房，拟百官，备置内职焉。”[39]惜具体制度没有记载，不知美人、才人等比拟何等官职，名品为何。

南齐高帝建元元年（479年），“有司奏置贵嫔、夫人、贵人为三夫人，修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔，美人、中才人、才人为散职。”[40]南齐时将美人、中才人、才人列为散职。散职为闲散的职位，也就是没有实权的官职。散职和散役性质相同，南齐与南朝宋时美人、才人等地位相同。南齐高帝建元三年，太子宫置三内职，“良娣比开国侯，保林比五等侯，才人比驸马都尉。”[41]可知南齐时期，太子也可以拥有才人。驸马都尉是汉武帝始置，负责皇帝出游时随驾车马之职，俸禄为二千石。三国时魏国何晏以帝婿身份授官驸马都尉，此后这一官职变成了帝婿的专称，也由实官变成了虚职。太子宫才人比驸马都尉，虽然此时这一官职为虚职，但社会地位不低。

南朝陈时，比拟古代的三夫人、九嫔、五职等，设置了不同称谓的嫔妃，另外，“又置美人、才人、良人三职，其职无员数，号为散位。”[42]南朝陈不再设立中才人，而置美人、才人和良人，三职没有固定员数，号为散位。所谓散位，其实与散职、散役意义相同。说明在整个南朝，美人、才人的地位没有发生变化。

北魏孝文帝时，改定内官，我们依据《魏书·皇后列传》列表如下：

北魏的内官表中不见美人和才人的踪影，说明此时美人和才人已被排除于内官序列之外。孝文帝另置女职，以管理宫内之事。我们对这些女职以表格形式表现出来：

美人、才人出现于女职系统之中，美人视三品，中才人、才人视四品。此时的位次对比中，没有了爵制的痕迹，而是以官品相比照。孝文帝时期，将内官与女职分开，内官应该直接是皇帝的嫔妃，而女职则未必，只是管理宫内之事的女官而已。这是北魏时内官制度的一大转变。美人、才人成为女职而非内官，应该是地位下降的表现。

《汉魏南北朝墓志汇编》中有北魏内司杨氏的墓志：

大魏宫内司马高唐县君杨氏墓志：内司杨氏，恒农华泠人也。汉太尉彪之裔胄，北济州刺史屈之孙，平原太守景之女。因祖随宦，复旅清河。皇始之初，南北两分，地拥王泽，逆顺有时，时来则改，以历城归诚，遂入宫耳。年在方笄，性志贞粹，虽遭流离，纯白独著，出入紫闺，讽称婉而。是以文昭太皇太后选才人充宫女，又以忠谨审密，释典内宗，七拓孝敬，天然能使，边豆静嘉。迁细谒小监。女功紃综，巧妙绝群，又转文绣太监。化率一宫，课艺有方，上下顺厚，改授宫大内司。宣武皇帝以扬忠勤先后，宿德可矜，赐爵县君，邑兮高唐。天人芒昧，子长昔慨，不幸早折，薨於洛阳宫，年七十。合宫悲愍，同声凄泪，遂相与镌铭刊诔，记号云尔。其辞曰：照照哲人，灼灼华名，善始令终，克儁克诚。播兹茂称，内司有杨，其称伊何，孝敬自天，兴斯宗柘，嘉豆牋牋，克广德心，课艺有肩。上下虔虔，勖力勉欤，不幸号折，合宫悲泪。克石刊号，以诒来视。正光二年岁次星纪十一月乙未朔三日丁酉记。[43]

墓志中提到“文昭太皇太后选才人充宫女”，可知北魏时期有选才人充当宫女的制度。从铭文中看，杨氏十五岁入宫，被太皇太后选为才人，才人此时只是宫女身份，并不等于皇帝的配偶。杨氏从才人进而升迁为细谒小监，然后升为文绣太监，接着改授宫大内司。从孝文帝所置女职表格中可知，才人视四品，而内司则为女职的最高等级，视尚书令、仆，为一品之官，地位显赫。仔细研究杨氏墓阙铭文，她并没有受到皇帝宠幸的任何信息。从杨氏在宫中为内官的经历来看，她的升迁并不是因受皇帝宠幸之故，而是她自身的才干和品德。杨氏的升迁之路，证明北魏时期女职确实和内官属于两个系统。

隋炀帝参照旧典，自制嘉名，与前代有很大不同。我们列表如下：

隋代内宫各等级都规定了具体的员数，这是之前朝代所没有的。而且对各等级的服饰、印绶、佩玉等做了详细规定，推进了后宫系统的礼制建设。从表格可以看出，隋朝的美人和才人再次被列入嫔妃序列，此时没有了内官和女职的区别。美人和才人等级相同，都为品正第四，和孝文帝时相比，美人地位下降，而才人地位没有变化。

唐代内官和宫官是分开的，内官为皇帝的配偶，负责辅佐皇后，打理后宫事宜。而宫官则负责宫内的各种具体事务。宫官相当于北魏时期的女职，不过北魏时期美人和才人属于女职，而唐朝时则属于内官。我们对唐玄宗时期的内官列表如下：

唐玄宗时期的内官分为四个等级，三妃、六仪、美人、才人。各等级规定了具体的员数、对照品阶和具体的执掌。隋代美人和才人都是品正第四，两者地位相同，而唐代美人品级为正三品，才人品级为正四品。与隋代相比，唐代美人地位上升，而才人则没有变化。唐代时，才人的出身要求提高，顺宗庄宪皇后王氏从曾父开始就是朝中官员，她幼年时就“以良家子选入宫为才人”[44]，这和汉代才人出身于贫寒之家不同。唐代才人因生子而成为皇后或贵妃的机会大大增加。武则天进宫时为才人，后来不仅成为皇后而且取代李唐王朝而成为大周的新天子。顺宗庄宪皇后王氏也是从才人而升为皇后，敬宗郭贵妃开始也是才人，后来被册封为贵妃。

宋代分为内、外命妇。内命妇为皇帝的配偶，外命妇为公主之下有爵命的女子。内命妇分为五品，第一品：贵妃、淑妃、德妃、贤妃；第二品：大仪、贵仪、淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容、昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛；第三品：婕妤；第四品：美人；第五品：才人、贵人。美人从唐代的正三品变成了第四品，而才人从唐代的正四品变成了第五品，地位都有所下降。

金代初期，内官制度不甚完善，直到金章帝时才大备。金代的内官制度我们列表如下：

金代美人视正四品，才人视正五品，这和宋代相同。可以得知，从宋代开始，美人、才人的品级已经固定，此后变化不大。

美人、才人历史久远，从先秦到清代，书写着一部后妃史。先秦时期，美人、才人都不是天子嫔妃的专称，美人指绝色女子。从秦朝开始，美人进入后妃爵级制，但才人一直到西汉中期都是才艺女子的代称。随着儒家思想对中国社会影响力的加深，美人、才人渐渐成为皇帝的专享。在后宫的爵秩系统中，虽然美人、才人地位起伏不一，但一直处于中下等级，无法与皇后、三妃、九嫔等相比。她们可以通过受皇帝宠幸、生子等方式提高地位，但得到提升的毕竟是少数。厘清美人、才人在中国历史中的发展轨迹，有助于我们更好地把握历史发展规律。西汉后期以来，美人、才人只能在皇宫存在，其他诸侯王及侯都被剥夺了拥有的权力，这是中央集权制被强化的结果。从历史变化轨迹看，各朝代中美人的地位相对稳定，而才人却经历了不小的变化，地位一步步提高。越到后世，对美人、才人的品秩规定越规范化，相应的礼制规定也越细。

马王堆三号汉墓出土遣册，为我们研究西汉初期的“美人”、“才人”提供了可靠史料，使我们了解了那个时代两者的真实身份和地位，对于汉史研究具有重要意义。

[1]《长沙马王堆二、三号汉墓发掘简报》，《文物》1974年第7期，第43页。

[2]参见游振群《马王堆三号汉墓帛画》，《东南文化》2000年第4期，第75页。

[3]郑曙斌：《马王堆三号汉墓遣册之“明童”问题研究》，《考古与文物》2005年第1期，第42页。

[4]《说文解字》，中华书局，1996,171页。

[5]《汉书·高帝纪下》，中华书局，1975,65页。

[6]《汉书·高帝纪下》，66页。

[7]《论语·卫灵公》，中华书局，2002,164页。

[8]《论语·阳货》，187页。

[9]《汉书·礼乐志》，1071页。

[10]《东观汉记校注·下》，中华书局，2008,493页。

[11]《史记·留侯世家》，中华书局，1975,2047页。

[12]《汉书·艺文志》，1754页。

[13]参见游振群《马王堆三号汉墓帛画》，《东南文化》2000年第4期，第75页。

[14]游振群《马王堆三号汉墓帛画》，《东南文化》2000年第4期，第77页。

[15]游振群《马王堆三号汉墓帛画》，《东南文化》2000年第4期，第75页。

[16]《管子·小称》，《百子全书·3》，浙江人民出版社，1985。

[17]《韩非子·修务训》，《百子全书·3》，浙江人民出版社，1985。

[18]《史记·万石列传》，2763页。

[19]《史记·淮南衡山列传》，3079页。

[20]参见《史记·五宗世家》，2096页。

[21]《汉书·诸侯王表》，395页。

[22]《汉书·万石君列传》，2193页。

[23]《史记·仓公列传》，2805页。

[24]《汉书·冀奉传》，3174页。

[25]《后汉书·明德马皇后纪》，中华书局，1972，409页。

[26]《后汉书·和熹邓皇后纪》，420页。

[27]《居延汉简释文合校》，文物出版社，1987。

[28]《后汉书·皇后纪》，399页。

[29]《后汉书·皇后纪》，399页。

[30]《汉书·百官公卿表上》，743页。

[31]《汉书·百官公卿表上》，721页。

[32]《后汉书·皇后纪下·虞美人》，440页。

[33]《后汉书·孝灵帝纪》，337页。

[34]《后汉书·皇后纪下·灵思何皇后》，450页。

[35]《后汉书·皇后纪下》，452页。

[36]《三国志·魏书·明帝纪》引《魏略》，中华书局，1982,104页。

[37]《南史·皇后列传》，中华书局，1975,316页。

[38]《南史·皇后列传》，316页。

[39]《南史·皇后列传》，316页。

[40]《南齐书·皇后列传》，中华书局，1972,389页。

[41]《南齐书·皇后列传》，389页。

[42]《陈书·高祖章皇后列传》，中华书局，1972,125页。

[43]《汉魏南北朝墓志汇编·北魏》，天津古籍出版社，1992,126页。

[44]《旧唐书·后妃列传下》，中华书局，1975,2194页。

*文章原载湖南省博物馆编《纪念马王堆汉墓发掘四十周年国际艺术研讨会论文集》，岳麓书社，2016年。如需引用，请参阅原文。

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