摘要: 哈萨克斯坦是整个中亚地区岩画遗址最丰富、单体岩画数量最多的国家之一。岩画点主要分布在四个地区，分别是中、俄、蒙、哈边境的阿尔泰地区，中、哈边境的天山以及七河地区，哈、吉边境的卡拉套山脉等地以及里海沿岸地区，其它地区也有少量分布。图一 哈萨克斯坦岩画分布图其中，Тамгалы́岩画点是整个哈萨克斯坦数量最多、内容最丰富的岩 ...

哈萨克斯坦是整个中亚地区岩画遗址最丰富、单体岩画数量最多的国家之一。岩画点主要分布在四个地区，分别是中、俄、蒙、哈边境的阿尔泰地区，中、哈边境的天山以及七河地区，哈、吉边境的卡拉套山脉等地以及里海沿岸地区，其它地区也有少量分布。

图一 哈萨克斯坦岩画分布图

其中，Тамгалы́岩画点是整个哈萨克斯坦数量最多、内容最丰富的岩画点之一，据统计单体岩画数量超过5000幅，全部为敲凿方式制作而成。该岩画点位于七河地区Тамгалы́峡谷周围的山岩上，是该地区最负盛名的岩画点，也是最杰出的人类岩画遗址之一，2004年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。岩画年代据估计从公元前1500年一直持续到20世纪初，而大部分的岩画则属于青铜时代。整个岩画区共发现48个遗址和墓葬，均与牧业经济有关，这也是学者们将该岩画点视为与游牧民族的社会组织形式以及宗教仪式有关的证据之一。该地区的居址通常有多个文化层，表明曾被不同时期的居民进行利用。墓葬通常带有石围和石棺，具有典型的青铜时代中期和晚期特征，部分墓葬为库尔干和土堆墓，其年代从早期铁器时代一直持续到现代。峡谷的中间位置岩画点最密集，此处被认为是祭坛，表明这里可能是用来祭祀的地方。

岩画图像包括带射线状头饰的人像、马、鹿、公牛、山羊、骑士、男女交媾图以及双轮战车等。人像种类繁多，普遍带有尾巴，尾部末端有圆点；部分人像手部表现为钩状，身上似穿有毛皮类衣服。其中，最典型的是众多带有射线状头饰的人像，即日首人身类岩画。关于这类图像，大部分学者将其视为太阳神，也有部分学者将其视为萨满的形象。我们知道中国古代文献对这一组合有个特定的称谓“日者”，此称谓见于《墨子·贵义》、《史记·日者列传》等篇章。《墨子·贵义》记载如下：“子墨子北之齐，过日者，日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉”。《史记·日者传集解》云：“古人占侯卜筮，通谓之日者”。司马贞《史记索隐》按：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候时日通名‘日者’故也。”而日者与天子的关系在司马迁《史记·日者列传》中已经得到清楚的阐释，其文如下：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之人，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有”。可见，自古以来只有承受天命的人方能成为君王，而君王的兴起又是以卜筮来取决于天命的归属，君王（天子）与卜者（日者）之间的紧密关系略见一斑。关于君王、卜者、天命三者之间的关系，在万章与孟子关于“尧是否以天下与舜”的讨论中也得到体现，引文如下：“万章曰：‘……然则舜有天下也，孰与之？曰：‘天与之。’……（万章）曰：‘敢问荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？’曰：‘使之主祭，而百神享之，是天受之……’”。美国学者王朋林在《岩画中萨满阶层的图像隐喻和数字帮助下的萨满教概念化》一文中进一步指出，“‘日者’即中国古代社会的‘萨满和巫师’，萨满的名称同时包含‘太阳’和‘天空’两种意思”。此外，Andrzej Rozwadowski在《太阳神还是萨满？对中亚“日首”岩画的解释》一文中也对这种日首人身岩画与萨满教之间的关系进行过论述，并认为这种图像指的就是萨满。

Тамгалы́岩画与中亚、新疆、图瓦、蒙古等地的众多岩画都非常相似，同时与印度河流域的哈拉帕文化、南西伯利亚的奥库涅夫文化、中亚的巴克特里亚—马吉阿纳文化也都有密切的联系；同时，由于处于中亚草原与南部绿洲农业文明之间的交汇地带，岩画本身兼有上述两种文明的特点，这种特点也是中亚地区众多岩画共有的一种特点。

图二 岩画点附近带有石围的墓葬

图三 日首人身岩画和公牛

图四 带有钩状手的人像

图五 动物图像

图六 公牛图像

图七 人牵马图像

图八 、日首人身形人像、连臂舞人像和公牛

图九 舞人、骆驼和山羊

图十 公牛图像

图十一 人骑牛

图十二 人、公牛和山羊

图十三 人骑牛、山羊

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