摘要: 山丹大佛寺山丹大佛寺大佛山丹大佛寺山门敦煌北大佛武威天梯山大佛天水麦积山大佛炳灵寺唐代大佛甘谷大象山大佛有回声的亭子　　大佛，又见大佛。沿着丝绸之路行走，每到一处石窟，总能看到一座大佛，尽管它们的身高不同，但巨大体量，让每个人感受到了生命的渺小卑微。　　山丹城外，有座大佛寺，供奉着一尊高达35米的巨大泥塑坐佛。它和丝绸之路沿线众多大佛一样，展现了一种神秘的巨佛崇拜。走近这些巨佛，我们能发现什么秘密呢 ...

　　大佛，又见大佛。沿着丝绸之路行走，每到一处石窟，总能看到一座大佛，尽管它们的身高不同，但巨大体量，让每个人感受到了生命的渺小卑微。

　　山丹城外，有座大佛寺，供奉着一尊高达35米的巨大泥塑坐佛。它和丝绸之路沿线众多大佛一样，展现了一种神秘的巨佛崇拜。走近这些巨佛，我们能发现什么秘密呢？

　　35米高的大佛，静静注视着它双足前的芸芸众生

　　两根高大的通天柱后，佛像静坐，两腿盘起，两掌掌心向外，一掌五指向上，一掌五指向下。佛像的眼睛向下，静静地注视着抬头仰望它的人们，站在如此高大的佛像前，瞬间感觉了生命的渺小与卑微。

　　这尊大佛就是山丹大佛寺的巨型室内坐佛。这座在张掖市山丹县城西5公里处嘹高山脚下的佛寺，早已在丝绸之路沿线声名远播了。6月底的一天，寻找路易·艾黎足迹文化考察活动，来到最后一站——山丹，本报记者利用考察座谈间隙，专门去山丹城外寻访了那座向往已久的大佛。

　　古老丝绸之路东自洛阳、长安逶迤向西，西则起自于罗马，曲折东行。东西方的文化物产，顺着这条古道，相互传播交流。源自于古印度的佛教就是顺着这条古道，一路向东传播。数千年的岁月中，人们在丝绸之路沿线，究竟开凿了多少洞窟，已难以数计了。虽说天下名山僧占多，可是丝绸之路沿线的佛教洞窟，多选择在交通便利，水源充足的地方。这样，既便于信徒的往来，也便于商旅们祈福。因而，在丝绸之路沿线，有洞窟，必定有佛造像，有修行者，有信徒，这些构成了一个巨大的生生不息的体系，并且一直延续到今天。

　　在丝绸之路沿线，有众多的巨佛，敦煌莫高窟、张掖大佛寺、武威天梯山、永靖炳灵寺、武山拉稍寺、甘谷大象山、固原须弥山、天水麦积山、彬县大佛寺等等。这些巨佛，高者30多米，低者10多米，它们各不相同，有坐，有站，有卧，有泥塑，有石雕，有石胎泥塑，有木胎泥塑，可谓是千姿百态。

　　可是，人们为何要修建如此巨大的佛像呢？这些佛像背后，又隐藏着什么样的秘密呢？

　　我们就从山丹的大佛寺说起吧！在山丹的朋友带领下，出城直奔大佛寺。此时，已经是上午十点多了，河西走廊的阳光暖暖地洒在道路上，田野里，透过高大的杨树，留下一个个千奇百怪的光影造型。20多分钟后，越过一处铁路道口后，前方锗红色的七层高楼，就越发显眼了，快到大佛寺了。此时，山丹的朋友说，我们通过的铁路，并不是人们平常所说的铁路，它是当地为发展旅游而修建的小火车路。

　　过了铁路，往前走不远，转一个弯，就到了大佛寺前的广场。大佛寺的布局是紧紧围绕着保护大佛的七层楼分布的。这里背靠嘹高山，前迎龙首山，左傍祁店水库，右连清泉圃田。人们充分利用了寺前地势平坦的条件，从佛像前引出一条中轴线，从七层楼下的大雄宝殿开始，依次为大雄宝殿、 释迦牟尼讲经说法泥塑坐像、 天王殿、 五百罗汉堂、 观音庙、 地藏菩萨殿、山门等等。

　　寺院和广场上的建筑都是沿着中轴线分布，或左右对称，或前后呼应。距离佛像最远处，是一个花岗岩的石牌坊，牌坊前是释迦牟尼佛的足印。穿牌坊而过，则是一个巨大的露天观音立像，在这之间，有两个对称的亭子，左右分布。这两个亭子，有别于我们在其他寺院所见到的亭子。它是类似于天坛的形制，圆形，其中藻井极高，且没有交错的横梁，空空荡荡的。

　　天渐渐地热了，我们暂且躲在了亭子下乘凉。忽然间发现说话的声音比往常大了许多。原来这是一个经过特殊设计的亭子，人在里面说话，声音经过空荡荡的藻井就放大产生了回声。这是不是就是人们所说的声如洪钟的感觉呢？

　　然后，一路向前，上台阶，走山门，穿过庭院，就到大雄宝殿前。这个大雄宝殿跟其他地方的大雄宝殿不一样，这是三位一体，巨型坐佛自然是大雄宝殿的主要部分，然后是七层楼高的建筑，这是保护佛像的。而大雄宝殿，则相当于七层楼和巨佛的基础。这便是山丹大佛寺的奇特之处。

　　大殿前，空空荡荡，参观就记者一人而已，风吹过之后，一株大树摇摇晃晃，很有些山门无人风自扫的意味。殿门开着，进去，35米高的释迦牟尼讲经说法泥塑坐像，佛像贴金彩绘，姿态优美，线条流畅，仰观塑像，威严、慈祥、庄重随之而来。

　　始于北魏，兴于明清，数千年生生不息

　　人们修建寺院，往往喜欢在古老寺院的基础上加以修葺，以彰显历史久远，香火的绵绵不绝。山丹大佛寺，曾经名叫“土佛寺”。它的历史可以追溯到北魏时期，大概建于公元425年。此后千百年间，寺院屡毁屡建，尤其是1971年大佛遭受空前的损伤。到1992年，僧人信徒在此募集资金，重新修葺。

　　这样一座寺院，它的历史踪迹，还是比较简单的。前面年代久远，已无从考证了，人们只能从只言片语中作判断。近几十年内的多是新建，似乎没有啥可说的。只能看看中间了。一些简单的资料碑刻中显示，明初，这里就有寺院和高大的土佛存在。宣德年间，太监刘永诚镇守甘肃。此时的甘肃并非今天甘肃全境，而是河西走廊中西部一带，明政府在此设立了甘肃巡抚、甘肃镇等机构管理，刘永诚便是镇守太监。他曾来此地，感到很不容易，非常感慨。后来，就请皇帝赐名为“土佛“，寺院也为土佛寺。

　　至于，为何叫做土佛，虽有多种说法，但至今依旧是个谜团。大体上人们提出一种说法，有人说河西走廊的城市，大多按照金木水火土布局，在这五个方位上都修建有塔。这就是甘肃一些州县，有木塔、金塔等以五行命名塔的缘故，土佛是不是就代指土塔呢。人们进一步分析说，土佛倒过来就是浮屠，佛家说“救人一命胜造七级浮屠”，浮屠就是塔的意思。或许是为了能够凑够五行塔的名称，将寺院称之为土佛了。不知是否如此，可惜已经无从考证了。

　　有了皇帝的赐名，寺院的香火自然就旺盛了。正统五年，镇守太监王贵，不仅请了高僧智莹来此主持，而且让山丹卫拨出50亩地，作为寺院的香火田。不久，在当地卫所的支持下，重修了寺院，大佛也修建了起来。明代汝南进士吴同春曾游览观光，写诗一首咏《山丹土佛》的诗。在这个诗文中，有价值的文字是诗前面的小序，记载了明代大佛寺的情况，其文字虽然不多，但是价值却很大。小序的内容大体如此，山丹城西十里，有个城堡名叫清泉堡，那里有尊土佛，佛像倚靠山而坐，高十三丈，耳朵里面可以容纳一个人，指甲有一尺多宽，外面有阁楼罩着。可见，当时这座坐佛已经是丝绸古道上一个靓丽的风景了。

　　此后，人们屡次维护修葺，清代康乾时期人们重修佛寺后，名字也因供奉大佛，而改名大佛寺了。可惜明代大佛在清同治年间被毁。光绪十三年，人们再次募集资金重修佛像。设计者依据山的高低修建佛像，然后依照佛像的大小，修建外面的阁楼。曾任甘肃提学使的秦澍春专门写了《重修大佛寺碑记》以记载修建经过。这时，不仅修建了大佛，还修建了其他的配套设施，有晚望亭，有地藏楼、天王殿、观音像、精舍兰若等等，还有娘娘庙、黑虎庙等其他庙宇，形成一个庙宇群落，集中佛山、寺观、亭台、楼阁于一体。

　　依据碑刻资料，人们对数百年的寺院情况，有个大体了解。但更远的就只能是传说了。

　　三兄弟的故事，究竟透露出了什么秘密

　　山丹大佛寺的来历，有两则传说，很有意思。第一个是一个富商儿子的故事，说是富商有个儿子，从小娇生惯养，无所事事，渐渐地沾染上了好逸恶劳的毛病。后来，富商去世了，留下母子俩度日。他将钱财分为两部分，一部分是母子的生活费，另一部分是做生意的钱。谁知，商人去世后，儿子依然不走正道，无钱可花时，还去偷盗，并被判刑，出狱后依然不思悔改。后来四处游走，在今大佛寺的位置处接受一老人的点化。老人说，天在头上，佛在心中，有一个身披蓝衫，手提麻鞋的人就是真菩萨。后来，儿子回家，见到他母亲的形象，正如老人所说，才知母亲就是真菩萨。他受母亲临终教诲，幡然悔悟。用父亲留下的钱财，种田经商，在当地成了首富。想起在大佛寺那里受的点化，就在此地修建了一座寺庙。这个故事大体如此，目的是教人向善，勤劳致富。

　　不过另外一个故事，则似乎暗示丝绸之路沿线大佛修建的秘密。故事是这样的，以前有弟兄三人，去西天求取真经，这里人们不能不怀疑，他们难道是唐三藏的三个徒弟吗？谁知，半路上发生了分歧。到凉州时，老大说，二位兄弟先走，我站下等着办个事。没办法，弟兄两人继续西行。到了山丹，老二也走不动了。他说，三弟你先走，我在这里等大哥。可是，在山丹老二怎么也等不来大哥，实在站不住了，只能坐下等了。就这样老三去了张掖。在张掖的老三，白天盼，夜里等，就是不见两个兄长过来，无奈只好睡着等了。天长日久，他们就在三个地方，化身为佛像。武威的老大就成了天梯山站佛，山丹的老二就成了坐佛，至于老三则成了张掖大佛寺的卧佛。

　　这个民间传说，暗合佛教在丝绸之路上的发展脉络。佛教诞生之初，是不讲究崇拜的。到印度阿育王时期才开始简单的塑像活动。在佛教东传的过程中，首先驻足在古凉州，然后从凉州向河西发展，最后向东扩展。这一时期，是东晋十六国时期。中国北方唯有凉州比较安定，佛经四大翻译家之一鸠摩罗什曾在凉州居住了17年。凉州遂成为北方的文化中心，逐渐兴起开窟建寺的热潮。

　　高大的佛像，为何能和你对视，秘密在哪里呢？

　　当时以凉州为中心，最终形成了所谓佛教石窟艺术的“凉州模式”。所谓的凉州模式，就是方形佛窟，以中心塔柱的模式来设计。佛像有释迦牟尼佛和交脚菩萨弥勒；画上千佛，有供养人，忍冬纹为装饰。尤其是佛像面相浑圆，眼睛细长，深目高鼻，身躯健壮，明显带着西域人的样子。此后，佛教造像还有“后秦风格”、北魏的“秀骨清像”，西魏的“气韵生动”，北周的“纯朴敦厚”等等风格特点。至于唐代的佛造像更是风格多样。这些造像中，以巨型大佛最能彰显其震撼人心的力量。

　　丝绸之路甘肃段的巨佛不少，比较著名的有：敦煌北大佛， 通高35.6米，唐代石胎泥塑佛，为世界第三大坐佛，藏于莫高窟的标志性建筑“九层楼”内。武威天梯山大佛，为释迦牟尼像，高28米，宽10米，面水巍然端坐，据说为唐代弘化公主所建造。武山拉稍寺大佛，创建于北周，崖壁上有浮雕3尊，中间的大佛高达40余米。炳灵寺171龛，盛唐时期的大佛，上半身依山石雕，下半身为泥塑，高27米，曾有七层阁楼，后被烧毁。甘谷大象山大佛，为释迦牟尼佛，高23.3米。张掖大佛寺佛祖释迦牟尼的涅槃像，佛身长34.5米，一根中指上就能躺一个人，为国内最大的室内卧佛。麦积山石窟第13号，摩崖大佛释迦牟尼佛，高十六米，为巨佛崇拜的代表作。

　　这些巨佛的出现，说明在某个历史时期，曾出现过一个巨佛崇拜。它究竟起自于何时，虽一时难以定论。但有两个时期是不容忽视，一个是北魏统一中国北方之后，另一个时期就是隋唐时期。这两次都以国家或趋于统一或已经统一，经济发展迅速，社会安定的背景下出现的。尤其隋代，这是自佛教盛行于中国以来，国家第一次大统一。可见，巨佛教造像不仅有其经济条件，更有其政治环境。而麦积山的巨型佛像就是隋朝皇室全力推动的结果。到了唐代，巨佛崇拜更为盛行，随之而来的贞观之治，开元盛世，社会稳定，经济发展迅速，大量的巨佛在各地出现。

　　然而，从艺术的角度来说，巨型佛像的塑造无疑是一个空前的挑战。高达数十米的造像，其视线如果向着正前方，肯定无法和人对视。这样，芸芸众生就无法感受到佛的慈祥和庄严。如何解决这个问题？


　　1983年，著名的雕塑艺术家温廷宽先生来到甘谷大象山，他经过仔细观察，发现古人雕塑的秘密，原来古人在塑大佛的时候，大佛的双耳顶端高过发际线，眉弓阴刻凹形弧线沟。最为关键的瞳仁，古人想了一个巧妙的办法，将一个黑釉大缸，锯开为二半，嵌在眼眶中，作为瞳仁，由于大缸呈弧形，向外突出。这样就比下眼睑高了，而且缸是弧形的，人从佛像脚下看上去，感觉就能看到佛像眼神，感受出不同意蕴。

　　从山丹大佛寺出来，已经是中午一点时分，太阳正热，河西走廊绿洲上大树遮蔽烈日，前人栽树后人乘凉，修建寺院也是这样，我们感受到从古人那里传承下来绵绵不绝、生生不息的文化。