摘要: 象曾经在中国大陆广泛分布，之后因历史环境的变迁，活动范围逐渐向南退缩，现在仅有西南边疆有少量的亚洲象活动。亚洲象身形较小，性情温顺，智慧较高，容易驯化，历史上有“象田”之说，亦被用作运输和骑乘工具，并参与战争。越南现在的疆域，由历史上位于红河三角洲的大越/安南国攻灭中部的林邑/占城王国，又从高绵手中夺取南部的湄公河平原组成，这些地 ...

象曾经在中国大陆广泛分布，之后因历史环境的变迁，活动范围逐渐向南退缩，现在仅有西南边疆有少量的亚洲象活动。亚洲象身形较小，性情温顺，智慧较高，容易驯化，历史上有“象田”之说，亦被用作运输和骑乘工具，并参与战争。越南现在的疆域，由历史上位于红河三角洲的大越/安南国攻灭中部的林邑/占城王国，又从高绵手中夺取南部的湄公河平原组成，这些地区都产象。《交州外域记》载马援南征交趾时即见“犀象所聚，群牛数千头，时见象数十百为群”。《大越史记全书》记载汉延熹十一年，吴永安元年（248）：
九真郡女赵妪（自注：妪乳长三尺，施于背后，常乘象头，与敌交战。）聚众攻掠郡县。（陆）胤平之。（自注：《交趾志》：九真山中有赵妹女子，乳长三尺，不嫁。结党剽掠郡县。常着金褐齿屐，聚象头斗战，死而为神。）  
林邑国保有大量的象军，《旧唐书·林邑》记载：“王之侍卫，有兵五千人，能用弩及䂎，以藤为甲，以竹为弓，乘象而战。王出则列象千头，马四百匹，分为前后。”林邑在唐代改称环王。元和四年（809），“安南都护张舟奏破环王国三万余人，获战象、兵械，并王子五十九人”。（图1）
十世纪越南在红河三角洲自主建国之后，即向中国贡象，同时在自己主导的区域朝贡体系中要求占城、盆蛮等向本国贡象，越南历代王朝又发展出了数量庞大的象兵部队，并成为战争主力军种，阮朝完善“象政”，位于“马政”之前。

台北故宫博物院藏李公麟《万国职贡图》中的占城象（郑芳如、郑淑芳主编，《四方来朝——职贡图特展》，台北故宫博物院，2019年，页60-61）

前黎朝的建立者黎桓可能意识到了象的重要，但驯象需要技术和人力财力，因此并无建树。1005年黎桓去世后，黎龙铤即位，1009年暴毙，大将李公蕴夺权建立新王朝，次年将都城从华闾（在今越南宁平省）迁徙至升龙（在今河内），内政外交迅速走上正轨，《大越史记全书》记载顺天四年（1013）：
春二月，定天下诸税例。一、潭池田土。二、桑州钱谷。三、山原藩镇产物。四、关隘讥察咸盐。五、蛮獠犀象香料。六、源头木条花果等类。
第五条即要求红河平原周边的山地部族献象。李公蕴自幼长于六祖寺，兼资文武，建政过程中得到僧侣很大的助力，故而崇宠佛教。而丁、黎、李三代交替皆因谶语，交州政治有浓厚的谶纬之风。李公蕴支持佛教发展，但对谶纬祥瑞之事较为克制，1028年去世，庙号太祖，太子佛玛即位，是为太宗，与父亲不同，太宗对谶纬祥瑞极其热衷，仅即位次年（1029），“神人见迹于胜严寺”、“龙见于干元殿基”、“驩州献麒麟”、“万岁寺阶前天雨白米成堆”，之后祥瑞不断。与黄龙、凤凰、麒麟等祥瑞相比，象是交州真实能见之物，迅速在国家内政外交中展露出来。
李朝最重白象。《宋书‧符瑞志》记载：“白象者，人君自养有节则至”，元嘉元年（424）白象见零陵洮阳，六年（428）白象见安成安复，武帝时南越献驯象亦被置入白象祥瑞之下。后秦竺佛念译《佛说长阿含经》曰：“何谓七宝？一、金轮宝，二、白象宝，三、绀马宝，四、神珠宝，五、玉女宝，六、居士宝，七、主兵宝。”随后讲述了如何成就白象宝：
云何善见大王成就白象宝？时，善见大王清旦在正殿上坐，自然象宝忽现在前，其毛纯白，七处平住，力能飞行，其首杂色，六牙纤，真金间填。时，王见已，念言：“此象贤良，若善调者，可中御乘。”即试调习，诸能悉备。时，善见大王欲自试象，即乘其上，清旦出城，周行四海，食时已还。时，善见王踊跃而言：“此白象宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。”是为象宝成就。
白象宝是成就转轮王显现的神通，或是先有白象出现再成就转轮王。在白象神通和祥瑞的双重加持下，李朝对象很是重视。1032年“帝幸谅州捕象”，1041年“帝幸哥来捕象”，这两次捕象活动间隔九年。
唐代的环王国在宋代改称占城。1044年，李太宗亲征占城：“抵思客海口，白鱼入舟。帝闻占城引其众及象陈于五蒲江南岸，欲拒官军”，经过战斗，击杀占城王乍斗，“获驯象三十余”。这是史书记载交州王朝和占城的战争中第一次出现战象。之后，“帝使设大槛于霪潭（自注：今西湖也），以占城驯象为媒，诱野象入其中，亲幸捕之”，西湖在河内城郊，能够诱捕野象，可见当时象活动范围之广。1045年，“制太平车，以黄金饰蓬罗峩（自注：占城象鞍也），驾象引之”，这幅象鞍很可能是去年夺自乍斗，占城习俗为乘象，太宗将其改装为象车。
李太宗斩乍斗对双方关系影响很大，1050年“占城献白象”，作为印度化国家，白象拥有至高地位，显然五年前的战争给予占城巨大的压力，不得已献出至宝。之后占城又三次献白象，1068年“占城献白象，后再扰边”，1110年和1112年两次献白象。
1054年李圣宗即位，建国号“大越”，圣宗对祥瑞的热爱更甚乃父。1060年，“上幸西源州捕象，获白象三”，“渭龙州献白象”。1061年，“罗顺州献白象”；1067年，“真登州献白象二，因此改元天贶宝象元年”，白象出于本国，如此祥瑞必须有所表示，李圣宗遂改元以符其瑞，《大越史略》记载此年真登州之外，尚有“几郎州献白象一”，“都腊献白象及白雀”。
1072年，笃信佛教的李仁宗即位。天符睿武二年（1121）所立的《大越国李家第四帝崇善延龄塔碑》记：“父皇入梦，殊邦献雪象六牙，母后有娠，飞阁荫黄龙五彩。斯则陛下入胎之兆也”，此即李仁宗具转轮王白象神通之性，又有佛祖乘六牙白象入胎之兆。碑文记仁宗即位之后：
神龙二九，光复于宝殿琼舟；雪象一十，呈祥于瑶墀禁御。彰大宝之可久，符纯嘏之优隆。故林显奇姿，天昭灵状。复现神象一头，形质而魁□异等。鼻额而辉显神光。验文彩而清净有余，禀聪明而照彰无外。御号曰：“超群神象”。
这显示李仁宗不仅具有转轮王神通，而且佛教和谶纬的祥瑞毕现。史书记载李朝君主多次捕获白象，并曾因之改元。1186年，“秋七月，获白象，赐名天资，诏改元天资嘉瑞元年。”
一、贡象宋朝
交州虽在国内称帝，但仍向中国称臣，接受册封，并定期朝贡，象即重礼。《大越史记全书》记载丁朝（968-980）和黎朝（981-1009）仅贡象一次，丁部领太平六年（975）：“遣郑琇遗金帛、犀象于宋。”欧阳修《太常因革礼》记：“开宝初，又有象至京城门外，群臣表贺，以为国家当抚有四海之兆”，“又云开宝元年，有象自岭南来，至都城外，获之，太祖命岭南人教养。后吴越国、广南、交州继献五象，自是岭表常献，以备大驾先驱之用”，显然宋朝亦以得象为祥兆，欧阳修所言交州之象，不知是否郑琇所献。江少虞《宋朝事实类苑》记载黎桓亦曾献象：“景德中，交州黎桓献驯象四，皆能拜舞，山呼中节，养于玉津园，每陈卤簿，必加莲盆严饰，令昆仑奴乘以前导”，象确实聪明，训练之后能够按照人的要求作出相应动作，宋朝颇以象为贵，用为仪仗。
在李朝与两宋关系中，象也是重头戏。《大越史记全书》记载1042年，“遣员外郎杜庆、梁茂才遣驯象于宋，修旧好也”，《宋史》载1043年“交址献驯象五”，当是杜庆二人带来之象。因象长寿，不知这五头象是李太宗1032年所捕还是1041年新捕。李圣宗即位后，继续贡象，《宋史》载1063年“交址贡驯象九”，《宋大诏令集》收入《赐李日尊进象敕书》、《赐李日尊进金帛犀象敕书》，时间未明，但均是嘉奖其恭顺进贡之举。
1078年，李仁宗“遣陶宗元遗驯象五于宋，请还广源、苏茂等州及所掠人民”。元丰五年（1082）向宋朝“献驯象二、犀角象齿百”。《大越史记全书》载1084年，“定边界。宋以六县三洞还我。宋人有诗云：因贪交趾象，却失广源金”，《宋史》则记载因瘴疠深重无法防守故而划给交州。交址象广源金诗现存宋人文献中不存，不知交州人此言何据。
宋徽宗即位以后，李仁宗多次送上大象。1114年，“员外郎陶信厚赍象十头使于宋”，1118年“遣员外郎阮伯度、李宝臣遗白???把毕笕?谒巍保