摘要: 1906-1909年，在德意志帝国皇家基金会的支持下，恩斯特·伯施曼跨越14省，行程数万里，对中国的皇家建筑、寺庙、祠堂、宝塔等建筑进行了全方位的考察，留下了8000张照片、2500张草图、2000张拓片和1000页测绘记录。后来，伯施曼以此为基础陆续出版了三卷本“中国建筑艺术与宗教文化”丛书：《普陀山》《中国祠堂》《中国宝塔》，以及《中国建筑与风景》《 ...

1906-1909年，在德意志帝国皇家基金会的支持下，恩斯特·伯施曼跨越14省，行程数万里，对中国的皇家建筑、寺庙、祠堂、宝塔等建筑进行了全方位的考察，留下了8000张照片、2500张草图、2000张拓片和1000页测绘记录。后来，伯施曼以此为基础陆续出版了三卷本“中国建筑艺术与宗教文化”丛书：《普陀山》《中国祠堂》《中国宝塔》，以及《中国建筑与风景》《中国建筑》等著作，为后世留下众多珍贵的历史影像资料。

恩斯特·伯施曼教授

静明园玉峰塔

距离北京西北方向的颐和园不远，山中的核心建筑群是一座皇家别院——静明园。山峰和山坡上至少有四座形态和大小各异的宝塔，不过它们的历史并不长，分别建于康熙和乾隆时期。较高的两座宝塔是西山山脉与北京平原交会处壮丽风景的标志物，后面会有详细介绍。两座较矮的宝塔对于当地的景观风貌来说也不可谓不重要。四座宝塔都与其他建筑物相连，最高处的玉峰塔最大，同一座较大的寺庙相连。寺庙中的建筑沿着山坡逐级向上排布，直至峰顶十分气派的玉峰塔，在那里我们可以远眺令人陶醉的平原风光，一侧是北京城，另一侧是西山。

北京玉泉山公园内的玉峰塔。冯·韦斯特哈根拍摄

　

北京玉泉山公园内的四座宝塔。见于《波恩的天主教传教之书》(K.B.)。

北京玉泉山公园内玉峰上的两座宝塔。伯施曼拍摄。

北京静明园的玉峰塔。共七层，高35米，部分饰有琉璃，建于18世纪。齐格勒拍摄。

北京玉泉山静明园的玉峰塔。

　

静宜园琉璃塔

静宜园为香山的一部分，自古即为皇家消暑之地。辽国于1125年灭亡后，其分支北辽的皇帝耶律淳便葬于此处。之后，金国的皇帝在这里建立了避暑行宫，遗迹今日尚存。

与热河行宫寺院中的琉璃塔一样，此处的琉璃塔同样是1780年为六世班禅驻锡而建。这座塔与热河琉璃塔如出一辙，方台上设有高高的基座作为底部，外侧过去曾有回廊，如今已全然不见踪影，上方塔身分为相等的七层。两塔存在一些微不足道的差异，相较于热河琉璃塔，此塔塔檐下仅设双层斗拱，而非四层。塔身各边柱并非嵌入，而是向外突出四分之三。塔身所用琉璃砖更宽，因而用量更少，每面各有一块作为佛龛。之前的回廊多半毁于1860年，琉璃塔所在的喇嘛庙也于这一年遭到英法联军的破坏，寺庙如热河一般，同样坐落于宝塔脚下。毫无遮掩的塔基使人们可以更好地了解其构造。砖质的塔心柱周围覆盖石灰岩板，上雕纹饰、佛像及一些次要人物，用来修饰现已消失的回廊。在之前提及的南京瓷塔中，四大天王浮雕以两两相对的方式展现于回廊侧壁上，或许有助于我们更好地了解这座宝塔。静宜园塔用千篇一律的佛像替代了四大天王。无论如何，南京的琉璃塔都与北京城郊的这些喇嘛塔形成了鲜明的对照。基座共有四扇门通向内部，第三道回廊掩藏于其中，环绕真正的塔心，里面多半还设有阶梯，通往塔身下方的平座，平座周围有一圈大理石栏杆。静宜园和热河这两座类似的塔显然用途一致。就连所属的喇嘛庙也被建成大型藏式寺庙。庙内的出家人，甚至达赖喇嘛多半将此塔作为诵经修行之所。

　　

北京西山皇家园林静宜园内的琉璃塔。底部设基座，塔身共七层，高30米，建于1780年，底部回廊已无踪影。伯施曼拍摄。

　　

静宜园琉璃塔底部基座的石雕装饰—门旁的佛教符号。伯施曼拍摄。

　

静宜园琉璃塔底部基座的石雕装饰——侧壁上的佛像浮雕和纹饰。伯施曼拍摄。

北京郊外静宜园琉璃塔的部分平面图及内部回廊。伯施曼绘制。

三座琉璃塔

在圆明园和万寿山这两座皇家园林及玉泉山的园林中，各有一座十分相似的琉璃塔。塔身均为三层，以双重塔檐分隔。塔顶是三重塔檐，最上面一重塔檐为攒尖式，塔顶上方是鎏金铜质的塔刹。琉璃塔立于大理石基座上，表现为乾隆时期的风格。上方所有构件、塔壁、塔顶和浮雕等均为琉璃材质，色彩多样。基座呈青白色，与琉璃丰富绚丽的色彩形成鲜明的对比。塔檐以斗拱层支撑，第二、三层塔身外设有纤巧的栏杆，同样为18世纪晚期风格，塔身各面边缘处是竖直的边柱和阑额。除去建筑构件，整个塔身各壁砖内均辟有小巧的佛龛。面积较大的壁砖佛龛相应更大，其中端坐的佛像与众不同，四周为彩色琉璃浮雕。各塔的平面式样并不完全一致。玉泉山的琉璃塔包括攒尖顶在内通高17米，塔身上下均呈八边形，正面较窄。大理石基座各角上翘。每层仅设四座大佛龛，内有佛像。

圆明园琉璃塔的平面从底层的方形，到中间层的八边形，再到顶层的圆形，这种转变自有其内在逻辑。鲜明的象征意义不仅借助各层雕像加以诠释，也体现在具体用色中。卜士礼对此进行过详细的分析。方形的底层象征着大地和须弥山，由佛教中的四大天王守卫。带有八尊佛像的中间层意为兜率天，这里既是各菩萨成佛前的降生处，也是未来佛弥勒的住所。圆形的顶层共五面，饰有五尊佛像，据说为五方佛，兴许还有普贤王如来，代表着天空。在中国的符号学中，有天圆地方之说。三重圆形塔顶令人一下子想起北京的天坛，可以作为佛教建筑受到中国古老宗教建筑形制反作用的证明。三层塔身同时还象征着佛法僧三宝。按照卜士礼所说，五种基本用色分别为紫、绿、黄、红和绿松，多半对应五方的颜色—黑、绿、黄、红、白。同时，又涉及与“五”有关的众多概念，“五”这一数字在中国文化和佛教世界中扮演着十分重要的角色。有理由相信，三座琉璃塔各展示了一种突出的基准色。在恩斯特·奥尔默（Ernst Ohlmer）看来，圆明园琉璃塔的基准色为蓝色，另外一对塔则为绿色和黄色。它们共同构成了一种独特的类型。

凭借高挑的分层和塔檐所形成的韵律感，三座塔在构造和外形方面无一例外展现出极高的艺术水准。琉璃技术达到了18世纪的高峰。弗里德里希·帕金斯基将玉泉山的塔称为窑中精品。不过式样本身平淡而传统，反映了那个时代的特征。圆明园中的塔更进一步，以琉璃仿制木建筑构件，包括门窗花格和带有垂柱的雕花横楣。这一手法对材料的要求很高，小型的宝塔和亭子中常出现此类构件，由铜制成，尺寸稍大，塔身也因此增添了几分秀美。此外，这种做法也符合佛教教义亲切优美的一面。单从结构来看，整个构造可谓是对天宁塔理念的深化。后者以具有象征精神的主塔层为标志。作为至尊的宝座和舍利的存放处，主塔层下方为高大的基座，上方有一连串的塔檐，象征着佛教各天，最终化作塔刹融入苍穹之中。从三座琉璃塔来看，主塔层的概念被一分为三，塔檐之间相互分离，不仅消解了作为整体的大型塔所展现出的符号形象，同时借助各种象征元素，几乎蜕变成纯粹的建筑物。从这几座出自晚期的佛教文物便可看出，佛教思想的建筑表现手法已然枯竭，无力创新，从而转向纯粹的建筑式样。人们不再受宗教形制的束缚，开始自由地引入传统元素，力争创作出自成一体的新式样。在中国建筑艺术的诸多领域内都能观察到这一发展过程，在某些类型的宝塔中同样有所体现。

北京郊外老夏宫圆明园内的琉璃塔。建于1750年左右。恩斯特·奥尔默拍摄于1880年左右。