【作者简介】赵洋,四川师范大学文学院。

【摘要】岷江上游羌族巫师释比,传承着原始古老的大型祭祀“刮白尔”,其中最重要和最多用的是神树。羌族释比的神树与三星堆神树,在不少方面很相似。比较羌族的神树在仪式中的使用和观念,可以提供解开三星堆神树之谜的另一路径。青铜大立人像双手所握执的可能就是神树。

【关键词】羌族释比;三星堆;神树;青铜大立人像

三星堆两个祭祀坑精美绝伦的青铜器、玉器等大批文物的问世,揭开了古蜀文明的神秘面罩,也留下了许多旷世之谜。在解读三星堆神树、青铜直立人以及相关问题时,仅有的汉文典籍寥若晨星,考古材料迷离朦胧。现就地缘文化和民族学资料,就神树及青铜大立人像双手所执为何物做一点探索。

一

就地缘文化的角度而论,从古至今生活在岷江上游的羌族——尔玛人与古蜀国的蚕丛同处一地。《古文苑》章樵注引《先蜀记》载:“蚕丛始居岷山石室中。”石室,羌语称“几勒”,汉语为石室,是羌族人最常见的住房,为三层石头建筑,下养牲畜,中层居人,顶层供神(神树、白石等)。岷江上游的叠溪镇尚保留有蚕丛遗迹。从民族学的角度看,段渝先生认为蚕丛氏是氐族的一支,童恩正先生认为氐是低地的转为农耕文化的羌族。氐羌同源,因此,三星堆的缔造者可能就是古羌人的一支,或至少与古羌人有着千丝万缕的联系。

至今,岷江上游的羌族仍保存着大量的神树崇拜文化。神树上装饰着神鸟,被敬置在羌族特有的祭祀神台“勒色”上。对神树的崇拜集中表现在其相关的祭祀中。在羌族巫师释比主持的原始古老的大型仪式“刮白尔”中,神树是其最重要的祭祀用物。羌族神树敬置在“勒色”上的方式、神树的构成、祭祀时的禁忌等许多方面与三星堆青铜神树颇多相似之处。我们分别予以考察。

二

我们首先考察羌族的祭祀神台与神树。

羌族的祭祀神台很容易被外人忽视,在羌族的石墙房屋上,它就是略高一点的石墙,在山林的坡地上,就是一个石碓。上世纪20～30年代到过岷江上游的英籍传教士REV.T.TORRANCE.M在他的《The History Customs and Religion of The Chiang》记为“Altar”,意为祭坛。四川大学宗教所钱安靖先生的调查中首次记下其羌语名称“勒色”,译为“神位”。赵曦先生在羌族释比经典调查中,对此做了专题调查,并发表了《羌族的勒色与释比教考略》的论文。

“勒色”为石砌立方体或锥柱体,纵截面为等腰梯形,两腰凸凹。“勒色”本体分为内、外和上、中、下、底的结构。内中埋藏有土陶、铁、铜、银、金、箭头、青稞、麦子、羊毛线、麻线等。“勒色”的外部分为上、中、下、底结构。下、中、底分别有三块大石板,石板之间各高约30～50厘米。这种大石板,释比称为“迟席巴”,意为支撑举托神树之神灵用具,它的功能就是在其上供奉神树、白石。下、中、底三张“迟席巴”石板分别精心安砌在羌族的石砌房屋的顶端或巨大高碉顶端,与这些建筑体浑然一体。石板半部分伸出建筑体的垂直线。伸出部分都有圆形穿孔,三张“迟席巴”石板的圆形穿孔,上下对应。它的惟一功能就是插挚神树,将神树的下段穿插在对应的圆形孔中,目的是把神树举奉在最高端,通达于天。为此,中、下两张“迟席巴”石板的圆形穿孔,略有凸凹,以使神树穿插得牢实。

“迟席巴”大石板的圆形穿孔观念和圆形穿孔工艺值得特别注意。我们知道,“勒色”是羌族的宗教核心建筑体,是羌族宗教的最高、最神圣、最集中的圣物。在这个石板上洞圆空孔,在泛灵观念辉煌的时代,深刻的指示着制作者强烈的集万灵为一体、和万神为一宗的宗教意识。把树奉为神灵,举奉于天,其缔造者也腾达于天。

圣物上的圆形穿孔,让人一下就联系到三星堆青铜直立神巫双手圆形空心形象。三星堆青铜神巫林林总总,青铜造像怪异扬厉,但是有关人手的造型,或抱拳,或合掌,或执物等,实心居多,唯青铜神巫的双手为洞空双手,孔圆指合。它深刻的指示着制作者强烈的宗教愿望,我们推论其观念是控天地人神于孔内,交通阴阳于圆中,依托神树上下天地,执柱天树以代天音,从而号令人神鬼灵。

三

“刮白尔”是羌族的最大型最高级次的祭祀仪式。四川大学宗教研究所钱安靖教授的调查中记录了释比的口头描述。赵曦先生在1989年实地参加了汶川龙溪沟白家夺寨的老释比主持的、原始古老的“刮白尔”大型仪式,作了详细的记述。

在“刮白尔”中,有许多大型的活动和物件的准备、制作:1.(1)要有祭祀的白羊、白牦牛、白鸡、白狗。(2)白石。(3)神树。(4)青稞面制作的太阳、月亮、星星的面塑。(5)释比的神杖。神杖上有类似猴的变形兽头。兽头下装饰鸟类锦鸡类的羽毛,另挂两个铜铃。神杖下端尖锐。

2.决定仪式中特殊神职身份的人群,羌语分别称为“刮师母”、“刮特母”。“刮师母”有权采制神树、举执神树和牵祭祀的神白羊、白牦牛、白鸡并执行杀祭等等。他们是现实社会中的地位崇高、有威望的人,经过老释比和权贵合议,担任“刮师母”、“刮特母”,其中“刮特母”的权力更大(这实际是世俗权力通过宗教仪式的确认)。他们在仪式中与释比共同组成群巫群帝阵营。

3.“刮师母”爬涉到传统中的神山(神山即天界)采取神树、神竹杆和神草,释比也称之为天树、天竹、天草。具体采取哪棵天树、天竹、天草(神树、神竹杆、和神草),由刮师母决定。但它们必须是获得神的某种神秘的启示或释比的预示,如夜晚树的上空有星星;白天在云雾中或隐或现;树上有鹰盘旋;树支笔直,顶端有9个造型很好的丫枝的杉树。这种形状的树,与《山海经·海内经》所载“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,有九属,下有九枸”很相似。

4.神树的运送禁忌。“刮师母”运送神树(杉树)是扛在肩上,必须摘一支小神树(杉树丫枝)横放含在口中,不能说话,张口则丫枝失落在地上,神树就废了。“刮师母”运送神树到祭祀地点之时间,必须是太阳刚刚升起。释比和众“刮特母”恭迎。随后由“刮特母”和释比共同确认此实为神树,并由释比恭谨地从神树上采摘下两个小丫枝,并将其分别卡在金丝皮猴帽中间和羊皮鼓上,“刮师母”方能开口,表明天言未泄,天言已为释比所掌握。献给天的一只羊的耳朵也要割下,卡在鼓上。据羌锋寨老释比王治国解释,卡于羊皮鼓的神树枝和羊耳朵都有听天音传天意的含义。卡在金丝皮猴帽中的神树枝的象征意义是表明:神树即插于释比头上,释比通道于神树,沟通于天界。而卡于释比金丝猴皮帽上的神树枝又与三星堆出土的青铜兽面具的额饰有一定的相似之处。

5.由大释比对神树组装神鸟等物体。组装在神树上的神鸟型物分为两大类:一类用青稞面捏塑;另一类用白麻布或白纸剪裁制作。青稞面捏塑的鸟类锦鸡类形状较多。白纸剪裁制作的鸟类锦鸡类形状称为“厄”。“厄”,羌语为神鸟之意。“厄”的制作又分几类,最值得注意的是“刮特母”手执的锦鸡类形状的大“厄”,其状如大纛,形如巨鸟,由神山上采取的神竹杆撑举。撑举的“厄”中挂置一个小弓箭,并有一个小竹筒,内装几颗青稞籽。这一器物与三星堆金杖图案神鸟衔箭射鱼之形、义极为相似。相异的是前者射青稞,后者射鱼,但同为社稷之物。由此可见,“刮白尔”仪式中的神树、神鸟、神箭等以及它们的组合形式,与三星堆的惊人相似。

神树的含义和口含神树丫枝的运送禁忌的含义值得深究。禁忌主要针对“刮师母”,“刮师母”有世俗与宗教双重角色,他们到神山(神山即天界)采取神树,是先于释比接触到天和执掌神树,可被理解先于释比上天,已先听获天言。假如他想执神树替天言号令人鬼,夺取释比或部落联盟首领之权,酿出血腥的宗教政变,在神秘的、随意的巫灵的社会中,这是很有可能的。因而,在释比制和“刮特母”制的双重并行、相生相伴的情况下,如何使神权、世俗权利达到平衡,“刮特母”内部的权利的分配、褫夺得到控制,避免酿出血腥的政变,又能让群巫各司其职,遂有了以神树封口的禁忌制度,并将其神秘化。这个神秘化的禁忌制度的核心是神树对释比、“刮特母”的制约功能作用和角色认同功能作用。

四

“刮白尔”仪式中,神树是号令群巫、领军诸神、臣服各路首领的大纛,众神、群巫云集在神树下。在成都附近一个叫“巴斯涅堵”的地方,远古曾举行过大型仪式。

“刮白尔”仪式非常复杂,释比们通夜颂念经典,经典内容相当广博。有诵唱人神的、日月山川的、万物起源的、战争、迁移、疫病,等等。但经文内容主体不离三类神灵系统:1、地方(邦国)神,首领;2、山神;3、释比祖神。凡举行“刮白尔”仪式,释比都要在仪式举行之寨,唱请沿岷江上下(从松潘西北到成都以外)的从古至今的地方神、山神、释比祖神。这是一个长长的神圣的名单,群王毕至,群巫毕至。“刮白尔”仪式中释比所请的地方神、山神值得我们特别的注意。其中,唱念到成都(羌语称“如堵”)的神为“勿巴色,桌涅色”,地方神为“珍美基”。据黑水县石雕楼乡已故释比瓦士特传承的释比经典《巴斯涅堵》,描述了一个叫“阿博黑扎里”的大释比,这位大释比是所有释比中最厉害的。“阿博黑扎里”在成都附近一个叫巴斯涅堵的地方(该地点在今天的什么地方有待考证)举行过大型的仪式。在巴斯涅堵举行的仪式曾有数以百计的释比和各部落首领参加,场面壮观,有数以百千计的白羊、白牦牛、白鸡和让人鬼巫灵敬畏的神树。

在仪式中,神树被释比和“刮师母”扛举着,牵引着祭祀的牺牲走向传统中和意念中的天门。其他人员在这里严禁举步。特定的神牛、神羊在天门口由“刮师母”宰杀,血要涂在神树、白石与“厄”上。随后从天门的后门退出。在时间上,此时正是黑夜将完、太阳欲升之时。这时释比率领众“刮师母”、“刮特母”围绕着饰有鸟类锦鸡类的神树转三圈,这实际是一个跨越人、神、天地的历程。在仪式之先由“刮师母”于神山采伐神树,再由释比率众“刮师母”围绕神树的宗教动作可能就是“建木在都广,众帝所自上下”的一种物化表现,它是一个以神树为中央宇宙之柱的世界构成观念的表现。

在“刮白尔”大型仪式中,神树是号令群巫、臣服各路首领的大纛;是万物、人、鬼的共敬之物;是新一轮大释比、大“刮特母”、大首领的地位的确立标志;是又一轮时间、宇宙次序的新的开启。

由此,将以上材料与三星堆青铜神鸟神树作出种种比较之后,我们推论:岷江上游巫文化及神树与三星堆青铜神鸟神树反映了古蜀人的意识形态的深层理念,即整个世界是由神树为宇宙中央之柱构成。神树具有巫术、巫术手段、宗教、世俗政治权力标志的多重含义。神树是邦国之重器,巫帝之法表。执神树可代替天;执神树可号令人鬼,口含神树可禁天言(天权神权人权)。它不仅仅是一个表现太阳金乌崇拜神话观念的神树。青铜大立人像空手所握执的可能就是神树,该神树可能是通过类似“刮白尔”那样的仪式,确立首领,专往神山天界取回,再装饰神鸟、神鸡的树。由于它可能是自然界的树,因为年代久远未能保存至今。或者,它就是二号坑出土的青铜枝头人面鸟身树枝。该青铜枝头人面鸟身树枝的残缺部分,可能是取自神树,也因是木制未能保存至今。

编辑说明：文章来源于《中华文化论坛》2005年第2期。原文和图片版权归作者和原单位所有。篇幅限制，注释从略。

编 辑 ：高朋 吴 鹏 贾淑凤

编辑助理：曾小燕

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