研究前沿
世间声色与石雕之妙——关于川南宋墓石刻
摘要: 政治史、思想史之外，两宋时代的日常生活史，是最教人以为亲切的故事。饮酒、烹茶、焚香、抚琴、作画，士大夫引领的诸般韵事，流风生活史浸润于后世而成为人们艳羡的近古时代风雅之渊薮。中国社会科学院文学所研究员扬之水长期从事古代名物研究，近日通过四川泸州、泸县、合江三地博物馆的考察闻见，经由宋墓石刻讲述了两宋蜀地普通人的生活，“可以说，宋 ...
政治史、思想史之外，两宋时代的日常生活史，是最教人以为亲切的故事。饮酒、烹茶、焚香、抚琴、作画，士大夫引领的诸般韵事，流风生活史浸润于后世而成为人们艳羡的近古时代风雅之渊薮。
中国社会科学院文学所研究员扬之水长期从事古代名物研究，近日通过四川泸州、泸县、合江三地博物馆的考察闻见，经由宋墓石刻讲述了两宋蜀地普通人的生活，“可以说，宋墓石刻中的仆妾即是制作者以观察世态之眼驱遣斧凿表现日常琐细而极石雕之妙。”本文为扬之水在中国艺术研究院艺术与人文高等研究院讲座“川南宋墓石刻的世间声色”的文本内容，《澎湃新闻·古代艺术》经其授权刊发。
一、“气象风流久皆在”
蜀中的侈丽繁华以及游宴歌舞的风气之盛，在前、后蜀的时候就已经令人瞩目。尹鹗《金浮图》上半阕：“繁华地。王孙富贵。玳瑁筵开，下朝无事。压红茵、凤舞黄金趐。玉立纤腰。一片揭天歌吹。满目绮罗珠翠。和风淡荡，偷散沉檀气。”这是前蜀气象。
前蜀亡，这“一片揭天歌吹”复由后蜀接过。宋人尊为词之鼻祖的《花间集》，编纂者便是后蜀卫尉少卿赵崇祚，而他正是后蜀宋王赵廷隐的长子。成都龙泉驿十陵镇青龙村发现的赵廷隐墓出土各式彩陶伎乐凡五十，是可与文学书写和历史书写互证的实例。宋初置教坊，乐工即来自西蜀和南唐两个词曲中心，而尤以西蜀为多。
词史上的第一部词学专著《碧鸡漫志》即成就于成都碧鸡坊。王灼《碧鸡漫志·自序》中说道，“乙丑冬，予客寄成都之碧鸡坊妙胜院，自夏涉秋，与王和先、张齐望所居甚近，皆有声妓，日置酒相乐，予亦往来两家不厌也”。“予每饮归，不敢径卧，客舍无与语，因旁缘是日歌曲，出所闻见，仍考历世习俗，追思平时论说，信笔以记”。
地处川南的泸州地区繁华富庶不及西蜀，但北宋时候也已是商贾辐辏，五方杂处之地。宋祝穆《方舆胜览》卷六十二《潼川府路·泸州》一节撷古贤与本朝名人的论说概括泸州形胜曰：“东接巴郡，西连僰道，本汉江阳，肘江负山，古巴子国。枕带双流，舟车之衝，最近蛮獠，为边隅重地，权任益重。”
北宋唐庚《题泸川县楼》：“百斤黄鲈鲙玉，万户赤酒流霞。榆甘渡头客艇，荔枝林下人家。”
诗人又有《赠泸倅丘明善》（二首），其一云：“吴头楚尾秀山川，一分才华占得全。和气暖敷冬有日，清风寒压瘴无烟。分麾共领南门钥，簪笔终归北阙天。寄语江阳夷落道，安排春织待新编。”末句诗人自注曰：“育井夷人织蛮布为弓衣，小其文织梅圣俞诗。”泸倅，即泸州通判。“南门钥”，即南门锁钥之意，可见权任之重。这里的“夷落”，当指僚人聚落。蛮布弓衣以梅尧臣诗为饰，则可见“夷落”文风颇盛而情趣不浅。
泸州歌舞之盛也不输西蜀，甚或过之。《赠泸倅丘明善》二首之二即道“歌动竹枝终日楚，笛吹梅弄数声羌”。
二、“一样婵娟别样情”
川南宋墓石刻的内容和布局在发展过程中虽已渐趋程式化，但表现形式却很少雷同，同样题材、同样行事，比如启门、挽幔、捧盒、持镜、奉酒、焚香，不仅百人百面，姿态相异，年龄有别，且发式、穿戴以及图案中的细部处理也各有区别，正如生活中的家家各不同，颇有他处所不见的丰富。艺术语言则以写实为主，也许很多形象就是身边人物的写真，而非按照流行的审美趣味刻意雕琢，因此女子的面容眉眼，与同时期的其他艺术形式相比，更富于表情，也更见性情，甚且带出一点戏剧性。
这里有着工匠的慧黠与幽默，当然更有着对人情的体贴和理解，对世态百相之了然。就墓葬艺术而言，与墓室壁画多为群像不同，石刻每以单体为幅，近乎于“肖像画”，那么注重“这一个”，自在情理之中。此外，也与画像砖可以同模而批量生产不一样，石刻没有这样的便利，却反而成为创意造言的激励。
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中国社会科学院文学所研究员扬之水长期从事古代名物研究，近日通过四川泸州、泸县、合江三地博物馆的考察闻见，经由宋墓石刻讲述了两宋蜀地普通人的生活，“可以说，宋墓石刻中的仆妾即是制作者以观察世态之眼驱遣斧凿表现日常琐细而极石雕之妙。”本文为扬之水在中国艺术研究院艺术与人文高等研究院讲座“川南宋墓石刻的世间声色”的文本内容，《澎湃新闻·古代艺术》经其授权刊发。
一、“气象风流久皆在”
蜀中的侈丽繁华以及游宴歌舞的风气之盛，在前、后蜀的时候就已经令人瞩目。尹鹗《金浮图》上半阕：“繁华地。王孙富贵。玳瑁筵开，下朝无事。压红茵、凤舞黄金趐。玉立纤腰。一片揭天歌吹。满目绮罗珠翠。和风淡荡，偷散沉檀气。”这是前蜀气象。
前蜀亡，这“一片揭天歌吹”复由后蜀接过。宋人尊为词之鼻祖的《花间集》，编纂者便是后蜀卫尉少卿赵崇祚，而他正是后蜀宋王赵廷隐的长子。成都龙泉驿十陵镇青龙村发现的赵廷隐墓出土各式彩陶伎乐凡五十，是可与文学书写和历史书写互证的实例。宋初置教坊，乐工即来自西蜀和南唐两个词曲中心，而尤以西蜀为多。
彩陶伎乐 成都龙泉驿十陵镇青龙村赵廷隐墓出土
游宴歌舞的传统，两宋时候的蜀中愈益发扬光大。岳珂《桯史》卷十三云“蜀伶多能文，俳语率杂以经史，凡制帅幕府之醼集，多用之”。宋杨湜《古今词话》：“成都官妓赵才卿，性黠慧，有词速敏。帅府作会以送都钤帅，命才卿作词，应命立就《燕归梁》云云。都钤览之，大赏其才，以饮器数百厚遗，帅府亦赏叹焉。”词史上的第一部词学专著《碧鸡漫志》即成就于成都碧鸡坊。王灼《碧鸡漫志·自序》中说道，“乙丑冬，予客寄成都之碧鸡坊妙胜院，自夏涉秋，与王和先、张齐望所居甚近，皆有声妓，日置酒相乐，予亦往来两家不厌也”。“予每饮归，不敢径卧，客舍无与语，因旁缘是日歌曲，出所闻见，仍考历世习俗，追思平时论说，信笔以记”。
地处川南的泸州地区繁华富庶不及西蜀，但北宋时候也已是商贾辐辏，五方杂处之地。宋祝穆《方舆胜览》卷六十二《潼川府路·泸州》一节撷古贤与本朝名人的论说概括泸州形胜曰：“东接巴郡，西连僰道，本汉江阳，肘江负山，古巴子国。枕带双流，舟车之衝，最近蛮獠，为边隅重地，权任益重。”
北宋唐庚《题泸川县楼》：“百斤黄鲈鲙玉，万户赤酒流霞。榆甘渡头客艇，荔枝林下人家。”
诗人又有《赠泸倅丘明善》（二首），其一云：“吴头楚尾秀山川，一分才华占得全。和气暖敷冬有日，清风寒压瘴无烟。分麾共领南门钥，簪笔终归北阙天。寄语江阳夷落道，安排春织待新编。”末句诗人自注曰：“育井夷人织蛮布为弓衣，小其文织梅圣俞诗。”泸倅，即泸州通判。“南门钥”，即南门锁钥之意，可见权任之重。这里的“夷落”，当指僚人聚落。蛮布弓衣以梅尧臣诗为饰，则可见“夷落”文风颇盛而情趣不浅。
泸州歌舞之盛也不输西蜀，甚或过之。《赠泸倅丘明善》二首之二即道“歌动竹枝终日楚，笛吹梅弄数声羌”。
二、“一样婵娟别样情”
川南宋墓石刻的内容和布局在发展过程中虽已渐趋程式化，但表现形式却很少雷同，同样题材、同样行事，比如启门、挽幔、捧盒、持镜、奉酒、焚香，不仅百人百面，姿态相异，年龄有别，且发式、穿戴以及图案中的细部处理也各有区别，正如生活中的家家各不同，颇有他处所不见的丰富。艺术语言则以写实为主，也许很多形象就是身边人物的写真，而非按照流行的审美趣味刻意雕琢，因此女子的面容眉眼，与同时期的其他艺术形式相比，更富于表情，也更见性情，甚且带出一点戏剧性。
这里有着工匠的慧黠与幽默，当然更有着对人情的体贴和理解，对世态百相之了然。就墓葬艺术而言，与墓室壁画多为群像不同，石刻每以单体为幅，近乎于“肖像画”，那么注重“这一个”，自在情理之中。此外，也与画像砖可以同模而批量生产不一样，石刻没有这样的便利，却反而成为创意造言的激励。
宋墓石刻（启门） 泸州博物馆藏
宋墓石刻 泸州博物馆藏
泸州宋墓石刻形象塑造最用心力的，应该说是活跃于不同场景中的男女承直，亦即司马光《涑水家仪》所云“内外仆妾”。虽然无法仅仅依据手中持物和服饰的不同而判明役使名目，但总可以会得石刻的这些形象设计，意在表明或家居有僮仆，或出行有衙役，总之，衣食住行，所需事事周备。宋墓石刻 （挽幔） 泸州博物馆藏
宋墓石刻（挽幔） 泸州博物馆藏
宋墓石刻 （挽幔） 泸州博物馆藏