在著名的关角铁路隧道附近，兀立着一座形似蒙古包的小山。山的西侧，有一个神奇的石洞。石洞由外室、内室和侧室组成。内室中有一个自然形成的石炕，洞壁由多种图形的石灰岩镶嵌而成，显得随意而又精妙。在时光流逝中，石室被人们附会了各种传说，石室主人的身份，因而显得扑朔迷离。现在，多数研究者认定的石室主人，就是西王母。这和《汉书·地理志》中“西海郡之西有西王母室”的记述是吻合的。石室对面，以前建有汉宫式风格的西王母寺，而今，寺已荡然无存。考古工作者在这一遗址上发现的刻有“长乐未央”、“长乐万亿”铭文的汉瓦当等文物，可以证明这里当年与中央政权不可分割的联系。而根据《晋书·张骏传》的记载，从汉代到两晋，祭祀西王母已成为中央王朝的定制。在汉代建筑的基础上，晋代又重修了西王母寺。

　　西王母究竟是神还是人，学术界至今看法不一。我的朋友李晓伟近年来一直致力于昆仑文化的研究，他的观点似乎有一定的代表性：“被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。”他说，五千多年前，青海湖周围广袤的草原上，存在着尚处在母系氏族时期的游牧部落，被称为西王母国。这个西王母国的中心，就在现在的天峻一带。不少专家赞同他的看法，认为“在我国的上古时期，即五帝时代，很可能存在一个西王母国。这个国家延续时间很长，从黄帝时期开始，直到周穆王时代才告结束。当然，它在前期不一定是个国家，而只是一个地处偏远的少数民族部落。”我对此缺少研究，不敢无知妄说，但看了一些史书和古籍对于西王母活动区域的描述，总觉得它很像青海。

　　我知道，现在有很多地方，例如甘肃的泾川、新疆的天池，都说他们那里是西王母的故里。不能说他们毫无根据，但我们不也同样可以搬出“金城群临羌县西北塞外，有弱水昆仑山祠，有西王母室、仙海、盐池……西有弱水，昆仑山祠”这样的根据吗？谁能说，这“仙海”就一定不是青海湖，这“盐池”就一定不是茶卡盐湖呢？

　　关于西王母的人神之辩，似乎还可以有第三种意见：中国传统中的许多女神，都是凡人变的，而不是为神所生，如嫦娥、麻姑、何仙姑。西王母会不会也同她们一样，是一个由人而神的形象呢？

　　这样的考证，还是留给专家学者去做吧！

　　唐代诗人李商隐诗云：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来。”周穆王远我们而去，西王母亦远我们而去。所幸，经历了数千年中雷火、地震、兵燹等天灾人祸，西王母石室还在这里耸立着，还可以供人参观，供人凭吊，供人静思默想那春秋代序中曾经发生的一切，以及瑶池相会等一个个美丽的传说和故事。

　　离开石室的时候，我看见石室门前的一行行经幡，在霍霍的风声中摇曳不止，几个牧民在地上磕着长头。尽管，这里不是寺院，但是，经过多少年来史实的追寻、神话的演绎和百姓的口口相传，西王母石室已经成为广大群众约定俗成的一个精神符号，一个人们心目中神圣的地方。为此，人们赋予它种种幻想和灵性，对它顶礼膜拜，就是再自然不过的事了。

　　石头是愚顽的，但当石头有了岩画、经文、佛像和西王母传说的附丽，石头就有了生命的灵慧。

　　石头是冷漠的，但当石头有了岩画、经文、佛像和西王母传说的附丽，石头就有了情感的炽热。

　　石头是沉默的，但当石头有了岩画、经文、佛像和西王母传说的附丽，石头就变成了能说话、会唱歌的石头。

　　认识天峻，不能忽略了这些石头。

　　认识青藏高原，不妨也从石头开始。