专家观点
[匈牙利]马尔丁奈兹（A. P. Martinez）著\n杨富学、凯旋译 | 迦尔迪齐论突厥
1968年，迦尔迪齐（Abū Sa’id ‘Abd-al-Haiy ibn DahhākibnMahmūd Gardīzī）著《纪闻花絮（Zainu ’l-axbār）》之新版本作为《伊朗地理与历史资料（Sources for the Geography andHistory of Iran）》丛书之一种由伊朗文化研究所（the Institute for Iranian Culture）刊行。校勘本是由哈比比（abdo ’1-heiy Habībī）根据现存的两份写本整理的，其中一件为16世纪，更有可能为17世纪的本子，现存剑桥（编号为Kings College, 213=Brown, 743），另一件现存牛津，为18世纪的抄本（编号为Bodleian=Ethé,15），[1] 二者均来自印度，而后者为前者副本，保存相当糟糕，前者由已故的米诺尔斯基（V. Minorsky）教授做过调查。[2]
《纪闻花絮》产生于11世纪中期，成于伽色尼王朝（Ğaznavid）的一位年轻人之手，此人很可能是比鲁尼（al-Bīrūnī）的弟子。该书堪称历史学、地理学和民族学多种资料的汇集，诸如东伊朗地区的统治，亦即当地的执政阶层和突厥之军队等级，以及对印度周邻地区的吞并等都有所涉及。迦尔迪齐之著作涵盖了前伊斯兰时代和伊斯兰时代伊朗统治者的历史梗概，这些对于9~11世纪呼罗珊（Xorāsān）和河中（Transoxania）地区的历史研究极为重要。有数章内容事关印度教及其节日，其中所述有很多直到今天在印度社会尚有留存。在这些章节之前，还有关于欧亚草原突厥人和半突厥人的叙述，与之相邻的两个区域，即达吉斯坦（Dāghestān）和中国，当然也在叙述之列。关于最后二者，史料主要来自穿梭于欧亚草原的商人以及9~10世纪的穆斯林地理学家。迦尔迪齐的叙述主要就是从他们那里得到的。本文的焦点就在于《纪闻花絮》的最后一章。写本本身并未明确划分章节，哈比比（abdo’1-heiy Habībī）在整理时将事涉欧亚大陆乌拉尔以东地区、庞廷（pontic）草原和达吉斯坦等地的内容置为单独一章，即第十七章。这里为行文之便，将该章分成两部分，依次为第十七章和十八章。
在哈比比所整理的完本刊布之前，关于突厥的内容已有一个完整本和两个摘录本发表。最早也是三种本子之唯一完整本是由巴托尔德（W.Barthold）整理的，作为《1893~1894年中亚学术旅行报告（Отчет о поездке В Среднюю Азию С науцноюЦепью, 1893-1894гг）》之附录于1897年刊布。[3] 第二个是库恩（CountGézaKuun）整理的，题作《迦尔迪齐论突厥（GardīzīontheTurks）》，以系列论文形式于 1901~1904年发表。[4] 第三个，也是最后一个，是由马迦特（J. Marquart）整理的，于1914年刊于其著作《库曼考（Überdas Volkstumder Komanen）》之中。[5] 这两个摘录本中，库恩所录为本文所说第十七章的全部，而马迦特所录则为第十七、十八章的各一部分，分别附有匈牙利文和德文的翻译。三个本子中，库恩的本子用力最勤，其中有缜密的评论和大量对比，还有大量阿拉伯作家的著作以为补充。遗憾的是，由于作者波斯语知识欠缺而使其价值大打折扣。另一个明显的欠缺是未能关注到数年前出版的巴托尔德整理本。相比之下，巴托尔德的本子可以信赖，遗憾的是，他当时因未能见到更善的剑桥本，而是选择了比较差的本子——牛津本。马迦特并未对巴托尔德本有显著改进。
这里再说哈比比的整理本。其最大优点是利用两部写本进行细心的对照，主要缺陷是未能参考巴托尔德整理本。这一缺陷直接有碍于对地名的识读，因为巴托尔德对中亚和东欧伊斯兰资料非常熟悉，应用得心应手，对语言学的敏感无人能及。举两个与地名无关的例子。在描述瓦兰吉人（Varangian）的剑洗礼（sword-baptism）时，父亲告诉儿子必须学会用自己的剑来自卫。他说：“这（意指剑）是你的遗产，用它来收获并享受所有。”巴托尔德准确解读了其中的beyalfanj一词，称其源自古代动词alfaxtan/alfanjidan，从词汇学讲，其意为“聚集、获得” 等，但在词源学上，似乎与希腊语的αρπάζω相关，在他解读的文献片段中，有希腊语之“占领，夺取，掠夺”的意思。颇有见地。遗憾的是，哈比比在谈到beyalfanj一词时，却加了问号。此外，按照阿兰—阿瓦尔人（Alan-Avars）葬俗，在墓穴挖好后，先将一男人放入墓穴，表示亡灵已离开身体，死者被埋葬后会与生人重聚，在封墓前此男人再走出墓穴。巴托尔德准确地将文本读作jān az man ğā'eb šode būd，意识到死者会出墓是一种普遍观念。哈比比先生却读作hāl az man ğā'eb šode būd，就有些牛头不对马嘴了。
哈比比刊本的另一个缺陷是关于突厥的二章，他未能将迦尔迪齐书与阿拉伯作家的著作进行比勘。迦尔迪齐书倚重于这些阿拉伯作家。就十七章、十八章而言，阿拉伯作家的许多文字在迦尔迪齐书中有照录，尤其是米诺尔斯基整理的马尔瓦则（Marvazi）书中有关中国、突厥等章节，以及德觉杰（DeGoeje）整理的伊本·鲁斯塔书（IbnRusta）。哈比比更大的缺陷在于对平行的本子没有很好利用，尽管哈比比已经注意到平行的本子了，至少迦尔迪齐书第十八章与与伊本·鲁斯塔书是这样的，因为他在附录中已论及二者间的关系。此外，他在注疏中还使用了米诺尔斯基的《世界境域志（Hudūd al-‘Ālam）》的翻译本，米诺尔斯基对马尔瓦则书的整理紧接在《世界境域志》之后，这也是他应当了解的。除了批评之外，我们必须看到，哈比比对两件写本的整理是可以信赖的，其工作可以用艰苦卓绝来形容，其难度之大通过整理本与剑桥写本之比较即可见其一斑。巴托尔德整理本中许多暧昧不清的片段，都由哈比比弄明白了，而且比巴托尔德本增加了许多内容，另有不少内容比巴托尔德的整理更前进了一步，如通往西藏之路段落中将gocgar（意为“公羊”）校正为gojgav，来自于ğazgāv（意为“牦牛”），即是如此。
除了写本本身的问题外，文本内容也不无难点，主要体现在三个分开的标题，最明显者莫过于地名部分，有些是一次频词（hapax legomena）[6]，更大量的则存在疑问，即使在其他文献中有所出现，也照样难以释疑。其次缘于文本的破损，事实上我们能够依凭的本子仅有一件。除现存的地名可以通过比较予以确认外，其余那些一次频词、或多或少有损毁的地名，都难究其详。难点之三是迦尔迪齐自己最初在解释时本来就有误解的地方，书手抄写时不明其意，错上加错，有时缩减内容，有时为使逻辑合理而进行篡改，这些无疑会加剧文本的模糊或混乱。必须承认，难以分辨何者为迦尔迪齐之误，何者为书手之误，甚至有书手在文本中的注释与润色文字。
毫无疑问，对这个文本进行尝试性复原是值得的。与平行文本之相同或相似地名形式、行程进行比较，以及对文本中新出现信息的鉴定，即那些在迦尔迪齐书中首次或仅此一见的内容，对于东欧，乃至中亚、内陆历史的研究都是至为重要的。
事实上，《纪闻花絮》最有意义的内容，往往就是最令我们头痛的段落，之所以如此，是因为这些内容提供的往往是新信息，需要与先贤的记载进行比勘。例如，有迦尔迪齐曾前往炽俟（Cigil）和突骑施（TRKŠY, Turgeš~Tuxsi）诸国，曾造访巴尔浑（Barsxān，又译巴尔斯罕、拔塞干），并穿过包括黄头回纥（Sarig Uiğur）在内的回鹘（Uiğuria）国和甘肃（Kansu），以及大夏（即西夏或唐古特）之辖地，还有匈牙利人（Hungarians）、摩拉维亚人（Moravians）和保加利亚（Bulgarians）居住区。关于西突厥汗国被突骑施（Turgeš）酋长苏禄（Sulu）所推翻一事，由于已有中国史籍和古突厥铭文的记载，就显得没有那么重要了。当时，葛逻禄（Qarluq）已成为七河流域（Yeti-Su或Syemirechye）古代西突厥中心地带的霸主。这在伊斯兰文献中的确是独一无二的。该文献的重要价值还在于对庞廷草原上的奴隶贸易的规模与组织进行了评说。这些无疑是这一区域9、10世纪经济方面最重要的。值得称道的是，迦尔迪齐对部落亲和力和部落形成也有自己的看法，至少反映了当时社会流行的心态。这些评论清晰地展示了部落结构的流动性和延续性，即部落联盟的组成具有流动性，而由等级制的、世袭的上层集团所组成的政治有机体则具有延续性。
鉴于文献的重要性，需要一个可靠的文本，并以之为据进行翻译，以便为突厥学家（Turcologists）、斯拉夫学家（Slavicists）、伊朗学家（Iranists）和匈牙利历史学家的研究，二本合校，择善而从，而以剑桥手稿为底本，摹本附后，同时参校马尔瓦则和伊本·鲁斯塔书。为达便于理解原本之鹄的，本人的译本尽量采取直译手法；波斯习语几乎都予以保留，这样势必会影响英语的表达，不得不通过解释性文字来阐明。这些增加的解释文字在文本中用方括号注明。同样，模糊不清的词汇或短语，尤其是关键地方，在译文后附有音译，而校订文字通常用星号*标注。音转、替代词等，均置于圆括号内。最后，应该注意到对突骑施—西夏—炽俟路线部分的排列，与原本有些微变动，这部分原本在第十八章的末尾，在斯拉夫人（Saqlābs）、Varangians和阿兰—阿瓦尔人（Alan-Avars）之后，这里调到第十七章的末尾，这样显得更合乎逻辑一些，而原作者关于突厥人的附言则继续保留在突骑施—西夏—炽俟路线之后。人名本身含义表（略）、内容解析表和附图（略）均根据文本情况置于适当的位置。
最后，译者想强调一下，本文主旨在于介绍迦尔迪齐关于突厥人的记载，针对性更强也更合于使用。
1. 雅弗的传说
乌贝达拉赫·本·胡尔达德贝赫（*’Obeido ‘llah Ebn-e-Xordāδ-Beh，有时写作lbn Xurdāδ-Bih）在他撰写的《记述之书（the Book of the Reports）》中说，突厥人属于中国人的后裔。[然而]，阿布·阿穆尔·阿布达拉赫·本·穆卡法厄（Abū- ‘Abdo-’llahWbno-’l Moqaffa’）在他的著作《世界的四分之一（The Quarter of theWorld）》中说，当预言者诺亚（Noah）走出方舟的时候，世人已经绝迹。诺亚有三个儿子：西姆（Shem）、哈姆（Ham）和雅弗（Japheth）；他把世界分给了他们三个。他把黑人——阿扎尼亚人（Azania/Zanj）、埃塞俄比亚人（Abyssinia）、努比亚人（Nubia）和柏柏尔人（Barbary）和巴匝尼亚人（Phazania）[7] 的土地，以及波斯沿海与[南部]地区——给了哈姆；而伊拉克（Iraq）、呼罗珊（Xorāsān）、汉志（Hejāz）、也门（Yemen）、叙利亚（Syria）和伊朗的领土（Irān-Šahr）成了西姆的财产；突厥人、斯拉夫人的土地、高格（Gog）与玛高格（Magog）部落，[8] 直到中国之地归雅弗。因为突厥斯坦地区远离人烟稠密之地，故被称为Tark（阿拉伯语，意为被抛弃或受到忽略之地）。[因此]，诺亚心怀平静，向至高无上的神进行了祷告，请求教给雅弗一个名字，使他一说出这个名字，[立刻]就下雨。神马上听见了他的祷告并教会了雅弗。
2. 突厥人是如何开始使用诈答石的
雅弗既知此名，便将其写于石头上且小心翼翼系之于项，以免遗忘。每当念起那个名字求雨时，雨就应声而下，如果把那个石头放进水里再把水给病人喝，病就会痊愈。作为遗产，该石头一代代传给后裔。后来人口繁衍增多，形成了虎思（Ğuzz）、葛逻禄（Xallux）、可萨（Xazar）和其他一些人群，于是，因为石头而发生了争执。
[先时]，石头在虎思人手中，大家决定找个日子聚集起来抽签，谁抽中了石头就归谁。[然而]，虎思人拿了一块形状与之一样的石头并在上面写下那句祷词。其首领把假石头挂于己项。到预定之日抽签，签被葛逻禄抽上了。那块假石头给了葛逻禄人，而真石头仍然在虎思人手中。突厥人借助于石头求雨的习俗就是这样来的。
[突厥人的特征是有]稀少的胡须和犬一样的性格，那是因为[雅弗]在孩提时病了一场，什么药也不起效。最后，有个智慧老孺告诉雅弗母亲，给他吃蚂蚁卵和狼奶，或许能够治好其病。此后，其母用这两样东西喂了他一个月，才将其治愈。[然而]，当他开始长起胡须时，胡须却疏疏落落，其后裔也长成了这样。总之，稀疏的胡须来自蚂蚁卵，而凶狠的性格来自狼奶。突厥人就是他的后裔，现在，我将像我在各种书籍中看到的那样对他们逐一给予描述。
1.叶护葛逻禄起初何以成为九姓乌古斯的奴仆：叶护的传说
谈到葛逻禄，人们说葛逻禄是突厥诸首领中的一个。[那个时代]，突厥人从一处向另一处迁徒。[一天]，葛逻禄之母在空旷无人处骑马，葛逻禄的一个仆人走近葛逻禄的母亲，想占有她。于是他把她抓住并搂住她，那个女人轰走了他，并进行了威吓——如所周知，突厥妇女俗尚纯洁——仆人见状生畏而逃，投于可汗统治下的九姓乌古斯人之地。可汗的一个[下人]在狩猎时于一个很荒凉的地方发现了他，见其将毛毡折起来披在身上。这个下人名为叶护，前来觐见可汗。可汗知晓其情后，命令当地所有的葛逻禄的人召集起来，当即任命该叶护任命为其首领，并把该部命名为叶护葛逻禄。[10]
2.最高权位如何经由[西]突厥而传给葛逻禄
此后，有一个人从[西]突厥斯坦（即七河流域）来到了九姓乌古斯部落，爱上了叶护的一个未婚女子，把她盗走并弄到[西]突厥斯坦之地。[然而]，[西]突厥斯坦汗又从他手中夺走了那个处女，让她和自己生活在一起。可汗待她很好，给她的家人写了一封信，告知她的情况，并邀请他们到自己这儿来。家人到后，他慷慨以对，并邀请该部其余的人（即所有的叶护葛逻禄部落）都过来。当这个消息传过去后，部落所有成员都到了那里（即西突厥斯坦）。当他们聚集多了，可汗便让在自己领地内居住下来，按照习惯，给那些缺衣少食，无所依靠者分配了土地。
他们所有人就以这种方式生活着，直至突骑施人向可汗的人民与[氏族]、[部落]发起攻击。他们杀死了民众中享有盛名的十二个首领，挥剑砍杀所有可汗臣民。兹后，可汗大帝国落到了葛逻禄[首领]Chong Chüen（Čūnčān）之手。可汗家族中最后一个被杀死的是胡突格兰（Xotoğlān）可汗。第一个登上王位的葛逻禄人是伊勒玛勒玛逊（Īl-Malmasin）叶护。政权落到了葛逻禄人手中。突厥斯坦的许多部落都起源于这个叶护葛逻禄部落，但关于他们的一些详细情况不得而知。
1. 它们原来何以成为鞑靼的一支：设的传说和也儿的石名称的由来
至于寄蔑人，其起源是这样的：首领鞑靼死后留下两个儿子，长子治国，幼子对哥哥产生了嫉妒，幼子名叫设（Šad）。他试图弑兄，但未得逞，遂心怀恐惧。
那时，设爱上了一个女孩，携之逃离其兄，投奔一处毗邻大河之地，那里林木葱茏，有大量飞禽走兽。他在那儿扎起帐篷，安置下来。此人每天和女孩双双外出狩猎，吃猎物肉并用黑貂、灰鼠和银鼠皮做衣穿。
以后，又有七个鞑靼（Tatār）亲戚来到他们这儿。第一个是乙密（Īmī），第二个是咽麺（Īmäk），第三个是鞑靼（Tatār），第四个是巴彦德尔（*Bayādur），第五个是钦察（Qifčaq），第六个是拉尼卡兹（Lānīqāz），第七个是阿吉拉德（Ajlād）。这些人牧放着主人们的畜群，但缺乏牧马之地，在寻找牧场时，他们来到了设所在的地方。那个女孩看见他们后便跑出去喊道：“额尔齐斯（ertiš）”，意为“站住”。正是因为这个缘由，这条河便被命名为额尔齐斯（ertiš/Irtysh）了。
大家认出了那个女孩，都停了下来，撑开帐篷。设回来时带来大量的猎获物，招待这些人，[于是]，他们都留在那里直到冬天来临。下雪了，他们回不去了。那里水草丰美，[于是]他们就在那里过了一冬。
当积雪融化，万物复苏之时，他们支使一个人回到了