最早记载张鲁女墓祠的史料，莫过于北魏郦道元的《水经注》:"(汉)水南有女郎山，山上有女郎冢。远望山坟，嵬嵬状高，及即其所，裁(才)有坟形。山上直路下出，不生草木，世人谓之女郎道。下有女郎庙及捣衣石，言张鲁女也。有小水北入汉，谓之女郎水。"《隋书》亦载:"褒城县南有女郎山。"宋《舆地纪胜》曰:"俗名女郎山。"可见，北魏时即建有张鲁女墓及祠，可谓历史悠久。

在《道家杂记》中，亦有关于张鲁女墓的记载:"鲁之女曾浣衣于山下，有白雾蒙身，因而孕焉。耻之，自裁将死，谓其婢曰:"我死后，可剖腹验之。'婢如其言，得龙子一双，遂送于汉水之滨。女殡于山，后数有龙至，其墓前成溪。"

清《汉中府志》转载《郡国志》云:"梁州(今汉中)女郎山，张鲁女浣衣于上，女便孕，生二龙。及女死，将殡，柩车忽腾跃升此山，遂葬焉。其水旁浣衣石犹存。后平陵城有女郎山祠。"

在《传仙录》中有《张玉兰》一文，内容却是:"张玉兰者，天师之孙，灵真之女也。幼而洁素，不茹荤血。年十七岁，梦赤光自天而下，光中金字篆文，缭绕数十尺，随光入其口中。觉不自安，因遂有孕。母氏责之，终不言所梦，唯侍婢知之。一旦谓侍婢曰:"吾不能忍耻而生，死而剖腹，以明我心。'其夕无疾而终。侍婢以白其事，母不欲违，冀雪其疑。忽有一物如莲花，自疈其腹而出，开其中。得素金书本际经十卷，素长二丈许，幅六七寸。文明甚妙将非人功。玉兰死旬月，常有异香，乃传写其经而葬玉兰。百余日，大风雷雨，天地晦冥，失经。其玉兰所在坟圹自开，棺盖飞在巨木之上。视之，空棺而已。今墓在益州温江县女郎观是也。三月九日是玉兰飞升之日，至今乡里常设斋祭之。灵真即天师之子，名衡，号曰嗣师。自汉灵帝光和二年已未正月二十三日于阳平化白日升天。玉兰产经得道，当在灵真上升之后，三国纷竞之时也。"这里，把该女说成是张衡之女，而非张鲁之女，其地址说在益州温江县(在今四川省成都市西)，一些情节虽与其他记载有所不同，而明言"阳平化"，则当是在今汉中勉县去世无疑。此史料被录入宋《太平广记》卷61.《太平广记》卷61同时转载《集仙录》云:"褒女者，汉中人也，褒君之后，因以为姓。居汉、沔二水之间。幼而好道，冲静无营。既笄，浣纱于浕水上，云雨晦冥，若有所感而孕。父母责之，忧患而疾。临终谓其母曰:"死后见葬，愿以牛车载送西山之上。'言讫而终。父母置之车中，未及驾牛，其车自行。逾汉、沔二水，横流而渡，直上浕口平元山顶，平元即浕口化也。家人追之，但见五云如盖，天乐骇空，幢节导从，见女升天而去。及视车中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈祷俱验。今浕口山顶有双辙迹犹存。其后，陈世安亦于此山得道，白日升天。"此故事中之"褒女"，未言是张鲁之女，但其"浕口化"情节，亦符合"五斗米道"归化方式，"浕口"亦在今勉县境内。笔者以为，此"褒女"抑或就是张鲁女，只是相传过程中走了样。

在地方志乘中，也不乏有关张鲁女墓的记载。清康熙时陕西巡抚毕沅《关中胜迹图志》载，张鲁女墓在褒城县西南八十里，并援引《水经注》、《隋书。地理志》、《舆地纪胜》的记载。此处为褒城县之西南，沔县之东南，两县所距方位、里程自然不一，但显然所指为同一处，即今勉县之女郎山。清嘉庆《汉南续修郡志》(即《汉中府志》)载:"女郎山，(沔)县东四十五里。在黄沙驿南，山上有女郎冢，远望山势嵬嵬，下有女郎庙及捣衣石。相传为张鲁女也。"据清光绪八年《沔县新志》载:"灌子山，在县东南四十里。山神庙竞称灵应，下有泉灌溉民田，故名。按此即《水经注》之女郎山也，在小中坝。山不甚高，而林木蔚然。《郡国志》云:梁州女郎山，张鲁女浣衣于上，女便孕而生二龙。及女死将殡，柩车忽腾越升此山，遂葬焉。其旁浣衣石犹存。""汉张鲁女墓，在县东四十里灌子山，详见《水经注》，旧志不载。小中坝人清明拜扫。"光绪后期编纂的《沔县乡土志》所载与此相同。

由于女郎山距离交通大道较偏，故历代题咏较少，但并非没有。唐代大诗人王维《送杨长史入川》诗曰:褒斜不容幰，之子去何之?马道一千里，猿声十二时。官轿祭酒客，山木女郎祠。别后同明月，应听子规啼，清代大文豪王渔洋写有《女郎庙》一诗:朝过女郎道，遥望女郎祠。溪水疑环佩，春山学黛眉。千秋丹橘熟，一径碧苔滋。日暮神灵雨，西风满旌旗。

清光绪四年(1879)，张鲁女祠曾经修葺。经过民国时期，到解放初期，该祠规模不断扩大。据笔者2001年12月31日在当地了解，至解放初女郎墓有庙36间，有五层砖塔一座。当地善男信女纷纷在祠庙瞻拜求子，尤其每年清明节庙会，香火很盛。1958年"大跃进"时，庙宇及塔均被拆毁，碑碣无存。