摘要: 　　这是我们将近三十年乡土建筑调查研究的阶段性小结。 中国有一个非常漫长的自然农业的历史，农民至今还占着中国人口的大多数。传统的中华文明，基本上是农业文明。农业文明的基础是乡村的社会生活。在广阔的乡土社会里，以农民为主，加上小手工业者、小商贩、在乡知识分子和少数退休还乡的官吏，一起创造了像海洋般深厚瑰丽的乡土文化。庙堂文化、士大 ...

　　这是我们将近三十年乡土建筑调查研究的阶段性小结。

中国有一个非常漫长的自然农业的历史，农民至今还占着中国人口的大多数。传统的中华文明，基本上是农业文明。农业文明的基础是乡村的社会生活。在广阔的乡土社会里，以农民为主，加上小手工业者、小商贩、在乡知识分子和少数退休还乡的官吏，一起创造了像海洋般深厚瑰丽的乡土文化。庙堂文化、士大夫文化和市井文化，虽然给乡土文化以巨大的影响，但它们的根还是扎在乡土文化里。比起庙堂文化、士大夫文化和市井文化来，乡土文化是最大多数人创造的文化，为最大多数人服务。它最朴实、最率真、最生活化，因此最富有人情味。乡土文化依赖于土地，是一种地域性文化，它不像庙堂文化、士大夫文化和市井文化那样有强烈的趋同性，它千变万化，更丰富多彩，是中华民族文化遗产中还没有被充分开发的宝藏。没有乡土文化的中国文化史是残缺不全的，不研究乡土文化就不能真正了解我们这个民族。

乡土建筑是乡土生活的舞台和物质环境，它是乡土文化最普遍存在的、信息含量最大的组成部分。它的综合度最高，紧密联系着许多其他乡土文化要素或者甚至是它们重要的载体。不研究乡土建筑就不能完整地认识乡土文化。甚至可以说，乡土建筑研究是乡土文化系统研究的基础。乡土建筑当然也是中国传统建筑最朴实、最率真、最生活化、最富有人情味的一部分。它们不仅有很高的历史文化的认识价值，对建筑工作者来说，还可能有一些直接的借鉴价值。没有乡土建筑的中国建筑史是残缺不全的。

有一个漫长的历史时期，中国的经济、文化中心在农村。农村里建筑品类之多样胜过一般的城市，连书院、藏书楼、寺庙也大多在农村，更不必提路亭、磨坊、水碓、畜舍之类的了。雕梁画栋、琐窗朱户，至少也并不次于城里。其实，城市里的建筑，从大木作到细木作，工匠也都来自农村，他们农忙在乡，农闲就背上工具进城，连皇宫都出自他们之手。

图1 浙江新叶村文峰与文昌阁

图2 浙江诸葛村大公堂

但是，乡土建筑优秀遗产的价值还远远没有被正确而充分地认识。一个物种的灭绝是巨大的损失，一种文化的灭绝岂不是更大的损失？大熊猫、金丝猴的保护已经是全人类关注的大事，我们的乡土建筑却正在以极快的速度、极大的规模被愚昧而专横地破坏着，我们正无可奈何地失去它们。我们无力回天，但我们决心用全部的精力立即抢救性地做些乡土建筑的研究工作。

图3 福建塔下村张氏宗祠

我们的乡土建筑研究从聚落下手。这是因为，绝大多数的乡民生活在特定的封建宗法制的社区中，所以，乡土建筑的基本存在方式是形成聚落。和乡民们社会生活的各个侧面相对应，作为它们的物质条件，聚落中的乡土建筑包含着许多种类，有居住建筑，有礼制建筑，有寺庙建筑，有商业建筑，有公益建筑，也有文教建筑，等等。当然更有农业、手工业所必须的建筑，例如磨坊、水碓、染房、畜舍、粮仓之类。几乎每一类建筑都成一个或大或小的系统。例如宗祠建筑，有总祠、房祠、支祠、香火堂和祖屋；例如文教建筑，有家塾、义塾、书院、文昌（奎星）阁、文峰塔、进士牌楼、戏台，等等。这些建筑系统在聚落中形成一个有机的大系统，这个大系统规定着聚落的结构，使它成为功能完备的整体，满足一定社会历史条件下乡民们物质的和精神的生活需求，以及社会的制度性需求。打个比方，聚落好像物质的分子，分子是具备了某种物质的全部性质的最小的单元，聚落是社会的这种最小单元。我们因此以完整的聚落作为研究乡土建筑的对象。

乡土生活赋予乡土建筑丰富的文化内涵，我们力求把乡土建筑与乡土生活联系起来研究，因此便是把乡土建筑当做乡土文化的基本部分来研究。聚落的建筑大系统是一个有机整体，我们力求把研究的重点放在聚落的整体上，放在各种建筑与整体的关系以及它们之间的相互关系上，放在聚落整体以及它的各个部分与自然环境和历史环境的关系上。乡土文化不是孤立的，它参与形成庙堂文化、士大夫文化、市井文化的共同基础，和它们都有千丝万缕的关系。乡土生活不是完全封闭的，它和一个时代整个社会的各个生活领域也都有千丝万缕的关系。我们力求在这些关系中研究乡土建筑。例如江南和晋中的乡土建筑在明代末年随着商品经济的发展而有很大的变化，明代初年“九边”的乡土建筑随军事形势的张弛而变化，等等。聚落是在一个比较长的时期里定形的，这个发展过程蕴涵着丰富的历史文化内容，我们也希望有足够的资料可以让我们对聚落作动态的研究。总之，我们的研究方法综合了建筑学的、历史学的、民俗学的、社会学的、文化人类学的各种方法。方法的综合性是由乡土社会和建筑固有的复杂性和外部联系的多方位性决定的。

图4 四川福宝沿山脊住宅

图5 山西招贤镇住宅群

因为我们的研究是抢救性的，所以我们不选已经名闻天下的聚落作研究课题，而去发掘一些默默无闻但很有历史价值的聚落。这样的选题很难！聚落要发育得成熟一些，建筑类型比较完全，建筑质量好，有家谱、碑铭之类的文献资料。当然聚落最好还保存得相当完整，老的没有太大的损坏，新的又没有太多的增加。从一个系列化的研究来说，更希望聚落在各个层次上都有类型性的变化！有纯农业村，有手工业村，有从农业向商业、手工业转化的村；有窑洞村，有雕梁画栋的村；有山头村，有河边村；有马头墙参差的，也有吊脚楼错落的；还有不同地区不同民族的，等等，这样才能一步步接近中国乡土建筑的全貌，虽然这个路程非常漫长。选题的时候，要区分各个层次上的类别和性，我们使用了细致的比较法，就是要找出各个聚落的特征性因子，这些因子相互之间要有可比性，要在聚落内部有本质性，要在类型之间或类型内部有普遍性。但是，近半个世纪来，许多极精致的或者极有典型性的村子已大量被破坏，而且我们选择的自由度很小，有费用原因，有交通原因，甚至还会遇到一些有意的阻挠，我们只能尽心竭力而已。

图6 四川尧坝东岳庙

我们尽量减少选题之间的重复，很注意课题的特色。特色主要来自聚落本身，在研究过程中，我们再加深发掘。其次来自我们的写法，不仅尽可能选取不同的角度和重点，还力求写出每个聚落的特殊性，而不是去把它纳入一般化的模子里。只有写出每个题材的特殊性，才能多少写出一点点中国乡土建筑的丰富性和多样性。所以，挖掘题材的特殊性，是我们着手研究的切入点，必须下比较大的工夫。类型性和个体性的挖掘，也都要靠细致运用比较的方法。

我们每一个课题的写作时间都很短，因为，第一，我们不敢在一个题材里多耽搁，怕的是这里花工夫精雕细刻，那里已经拆毁了多少个极有价值的村子。为了和拆毁比速度，我们只好贪快贪多，抢一个是一个。第二，头十几年，因为我们的工作没有固定的经费，只能靠出版商的预支稿费工作。跟他们订的合同就是一年交一份稿子才能拿下次一年的工作经费。我们只好咬牙。如果精雕细刻地干，那就会弄不到一文钱的费用，连差旅费都没有，怎么干法？工作因此不免有点粗糙，但我们还是尽力认真地做了工作的，我们决不草率从事。

图7 广西苗寨粮库

虽然我们只能从汪洋大海中取得小小一勺水，这勺水毕竟带着海洋的全部滋味。希望我们的书能够引起读者们对乡土建筑的兴趣，有更多的人乐于也来研究它们，进而能有选择地保护其中最有价值的一部分，使它们免于彻底干净地毁灭。

现在，我们的情况发生了很大的变化，有人老了，有人不像以往那样强劲了。望山，还那么高，望海，还那么深，我们对乡土建筑的研究，依然不过是一撮土，一滴水。我们自知势单力薄，而人生不再，就不得不先把做过的一点点工作总结一下，有点儿过早，自怜而已。

虽然理解乡土建筑价值的人在增多，但毁灭乡土建筑的力量增加得更快，我们无能为力。哭泣罢，朋友！

作者简介

陈志华，清华大学建筑学院教授。

公众号图文有删节，完整阅读请参见《中国建筑史论汇刊》2012年第伍辑。版权所有，转载请注明出处。本文标准引文格式如下，欢迎参考引用：

陈志华. 乡土建筑廿三年[M]//王贵祥,贺从容. 中国建筑史论汇刊：第伍辑. 北京：中国建筑工业出版社，2012.

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