摘要: 　　内涵丰富，形态各异，决定了考古资源的活化利用不能等量齐观，而是要先优选“活化”的内容，然后再思考如何活化。　　近百年考古，我们获得了海量殷墟文物。陶器、青铜器、玉器、骨器，以及埋藏在地下的大量灰坑、房基、道路、水渠，以及很容易被忽略却极其重要的地层关系、遗迹组合。哪些才是活化利用的首选对象呢？　　人们关注殷墟，绝非仅仅因为它 ...

　　内涵丰富，形态各异，决定了考古资源的活化利用不能等量齐观，而是要先优选“活化”的内容，然后再思考如何活化。

　　近百年考古，我们获得了海量殷墟文物。陶器、青铜器、玉器、骨器，以及埋藏在地下的大量灰坑、房基、道路、水渠，以及很容易被忽略却极其重要的地层关系、遗迹组合。哪些才是活化利用的首选对象呢？

　　人们关注殷墟，绝非仅仅因为它是商王朝后期都邑，而是因为它凝聚了中国文化自起步发展至距今3000年前后的综合成果，并对后世乃至对今天的中国社会产生着重大影响。王国维感叹说，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际”。殷墟考古遗产的核心价值，在于它能让现代人观经世之变、溯文化之源。而这，正是盘活殷墟考古遗产的重点。

 

　　中国文化从史前起步，在距今5000年前后进入文明阶段，又经2000年发展，至商朝，国家形态、政权建构、礼仪制度、科学技术和文化艺术诸方面，均达到新高度。

　　殷墟王陵区兆域内带四条墓道的大墓，墓室体量都在2000立方米以上，多座超过3000立方米。宏伟的地下工程，加上以“王”为中心的祭祀卜辞（甲骨文），证明商朝无可争议地进入了王国阶段。以王权为核心的官僚机器，以邑、郊、鄙、甸（奠）、四土、四至为核心的政治地理概念，构成了当时的“天下体系”。藏礼于器，以维系社会秩序。杀牲娱神，以宣示“天命”。按象形、会意、形声等“原理”创制或规范文字，书写着“成文文献”。透过文物，我们看到的是高度发达而又迥异于今的国家社会。

　　公元前1046年，武王征商。随着王朝更迭，社会发生剧烈变革。“天命”观念还在，但盛极一时的杀人祭祀却戛然而止。只有经历殷周之变，我们才能明白春秋时期的孔子为何会在不遗余力宣传“仁”之价值观的同时，说上一句“郁郁乎文哉，吾从周”。面对商代的杀祭，“郁郁乎文哉，吾从殷”断然说不出口。一同被放弃的，还有殷人的“酗酒”之风。大量青铜器觚、爵、斝、盉、尊、卣，足证当时“庶群自酒，腥闻在上”。

　　真实呈现殷墟考古遗产的内容，是展示中国社会沧桑巨变的基础。我们不能因为商人饮酒无度过于“阴暗”而刻意淡化藏匿，更不能因为“血腥残忍”，便有意忽略当时的成批杀祭。3000年前从杀人娱神到珍爱生命的“人之跨越”，是中国社会的巨大进步。

　　然而殷墟的文明成果，更多地因为优秀而被今人继承。诸多要素，早已融入中国文化的血液。

　　现代汉字是从甲骨文发展而来，今天的概念又何尝不是殷墟文化的延伸？争妍斗艳的小资女孩倘若知道“妍”字的甲骨文写法 ，明白了“妍”字的本义与女人头上发簪的多少相关，或许能“顿悟”她爱美的文化基因同样源自商代。

　　殷墟墓葬中的鼓、磬、铙、埙，以及甲骨文中的“奏庸”“学商”，记录了3000年前的音乐丰碑。城市规划、中轴线的使用，伴水而居的环境思考，家的观念、勤劳的意识，均烙印在后世中国人的日常生活。我们引以为荣的“礼”、经常谈论的“孝”，对祖先的敬畏和崇拜，也都能从几经“损益”的商文化中找到源头。

　　殷墟出土的10把一捆的青铜矛、10具一排的人头骨，以及宫殿前等距排列的台阶，足已证明商朝人已将“十进制”烂熟于胸。甲骨文“教”“学”两字中的“爻”部构形，确证商代已经有了数学教育。理解了殷墟时期的数学成就，就不难理解汉代的勾股定理和北魏时期的不定方程，也就不难理解现代中国人出色的数学天赋。

　　还有更多的传承，隐藏在无数文物之中。我们不能只陶醉于青铜器的精美，而是要深究“溶解”于青铜器中的思想与智慧。合理的铜、锡、铅配比会影响青铜的性能；淘洗掉黄土中的粘土，选取粉砂制范能提高铸型质量。合金配比和粘土粉砂当然深具工业意义，但更有价值的，是科学思维的古今传递。

　　紧扣价值，是保护与利用殷墟考古遗产的第一步。然而，自主、自省、变革、创新、传承，如此丰富的文化基因，如何利用？或者说，如何在有限的展示时空中表现？

　　优选载体，重视关联，理应成为重要准则。

　　遗址是文明成果的载体。载体不存，精神何存？因此殷墟要整体利用。相对于遗址而言，博物馆只是展示的小空间，而殷墟作为整体才能讲出大故事。若能依据遗址的固有框架，紧扣殷墟考古遗产的上述价值安排和打造展示节点，“三步一景点，五步一故事”，才能最大限度地发掘出殷墟文化深层次的内涵。

　　除了遗址，百年殷墟考古还奉献了另一种载体：妇好。

　　妇好的事迹大量保存于甲骨文。1976年，她的墓葬也被发掘了。作为国王配偶，她的出场直接说明商朝是“王国”社会。“司母辛”方鼎，记录对祖先的崇拜和对家庭血缘的重视。墓葬中210件青铜容器，体现了以青铜铸造业为代表的商代科技水平；重达9千克一把的青铜大钺见证王权的同时，更与甲骨记录相互印证，记录了商朝的军事存在和东征西讨。精致玉人，条纹铜镜、五百骨簪，将3000年前商人的生活方式“快递”到现在：她头插多枚发笄，穿着对襟小袖、以流云纹为图案的白色丝绸礼服，跪立之间，灵动飘逸。同墓出土的红山文化玉器和后石家河文化玉器，是商时期真正的“古董”，暴露妇好收藏雅好的同时，也将其“升格”为一名历史爱好者。

　　似乎一夜之间，大家都喜欢上了妇好。妇好是中国考古学发展到今天所“认识”的最早的真实人物，是殷墟考古遗产中最有价值的特殊载体。妇好“出场”，能关联出大量她所在时代的文明信息。

　　我曾经写过“子夜读殷墟”（载《人民日报》2017年8月10日24版）。我最期待的殷墟活化利用，是通过数字技术将妇好制作成“流云飘逸”的智慧少妇。她会说话，能聊天，熟悉“天邑商”，记得自己的朋友圈，还能回忆当年秉钺出征的点点滴滴……。等到子夜来临，我漫步殷墟，偶遇妇好，听她讲讲“天命玄鸟、降而生商”的美丽传说。（作者系南方科技大学文化遗产研究中心讲席教授）

（图文转自：中国社会科学网）