摘要: 曼日寺位于日喀则南木林县土布加乡境内的妥嘉山腰，海拔4700多米，依山而建，高寒缺氧。1406年由苯教第二祖师“良美·喜饶坚赞"（第一祖师为辛饶米沃）创建，全称“扎西曼日寺”，信奉雍仲苯教，是西藏日喀则地区最大的苯教寺庙，也被称为苯教“母寺”。唐克是虔诚的苯教信徒，曾先后两次朝拜曼日寺，在他的印象中，这条路过去非常难走。在去往曼日寺的 ...

曼日寺位于日喀则南木林县土布加乡境内的妥嘉山腰，海拔4700多米，依山而建，高寒缺氧。1406年由苯教第二祖师“良美·喜饶坚赞"（第一祖师为辛饶米沃）创建，全称“扎西曼日寺”，信奉雍仲苯教，是西藏日喀则地区最大的苯教寺庙，也被称为苯教“母寺”。

唐克是虔诚的苯教信徒，曾先后两次朝拜曼日寺，在他的印象中，这条路过去非常难走。在去往曼日寺的途中，唐克特意停了下车，指给我们看远处山上的一片废墟，那是智钦·南喀雍仲创建的叶茹温萨卡的遗址，于1386年被洪水冲毁。车子拐过一个山口，有雨雾弥漫，恰好有一道阳光照射，曼日寺的金顶与红色庙墙仿佛从山崖中生长出来一样，熠熠生辉。我们在辩经场旁停车，边上就是佛学院所在。

曼日寺全景

来曼日寺朝拜的本教僧人

经师丹增彭措仁波切给我们讲了曼日寺兴建的故事：良美·西饶坚赞诞生于嘉绒（今四川金川一带）的白家寨，很小就离家学经。在叶茹温萨卡寺学习时，因为修证很高，智氏家族让他担任叶茹温萨卡的堪布。期间，西饶坚赞隐名回到家乡，只对父母说自己是西饶坚赞的同修。他在家里住了7天，离开时告诉家人，自己所坐的法座7天之内不要碰触。7天后，父母从法座里发现一些金子和一封信，信中说：“我就是你们的儿子，为满足你们的心愿回家看望，但我还有事情要做，无法久住，”他请父母和他的两个弟子用所留的金子一起修一座庙。

曼日寺经师丹增彭措

僧人从良美大师舍利殿里出来

之后，西饶坚赞在康定一个山洞中坐禅时听到护法神说：“叶茹温萨卡已经没有了，你要尽快回去，找到在废墟中的舍利塔和金汁书写的《康钦》”。于是西饶坚赞回到叶茹温萨卡，打算重建寺庙。当地一个土司希望西饶坚赞能够把寺庙建在交通方便的雅鲁藏布江边南岸，西饶坚赞没有答应，他说：“我需要的是修行的地方。”公元1405年，在更深的山谷里，在更高的山崖上，西饶坚赞建立了曼日寺。

良美大师修行之处

良美大师修行之处

曼日寺鼎盛时期僧众曾达到1000多人，信众分布在四川、青海、西藏等地，其中热拉雍仲林寺作为曼日寺的分寺，后来也成为苯教的重要寺院之一。西饶坚赞是苯教后弘期重要的弘法高僧，是苯教五大坚赞之一，是西藏历史上闻名遐迩、颇具声誉的苯教大师。在苯教日益衰退的时代，西饶坚赞的出现，重新点燃了雍仲本教弘扬教法的明灯。

本教信徒拜见经师丹增彭措

本教信徒尼玛巴姆生前在良美大师修行处打座

良美大师有云：“佛法根基为戒律，佛法精髓为密宗，佛法极顶是大圆满，明灯为讲修”。这四句影响了整个苯教信众，使每个苯教寺庙都有听闻以及修持正法佛法之方法。严格的寺规、完整的辩经体系与殊胜的传承，使曼日寺在很长的时间里成为苯教学习的中心，今天的曼日法王隆多丹贝尼玛仁波切不仅是曼日寺寺主，也是苯教的教派领袖。

曼日法王隆多丹贝尼玛仁波切（中）

九寨沟达吉寺的僧人江措，带我们参观供良美大师的舍利塔殿。

曼日寺现在有四大学院以及十二大康村，常住的僧人约有五百多名，来自各地的僧人聚集在该寺学习佛法。曼日寺在“文革”期间受到破坏，后来才重新修复。一道溪水从依山而建的寺庙中蜿蜒而下，从半山可以望见远处山崖上的闭关中心。江措正在学习密宗第八乘的课程，明年就要前往那里开始为期3年的闭关。

佛殿的木构建筑

一位僧人正赶往佛学院学习

1834年，苯教大师达瓦坚赞在离曼日寺不远的雅鲁藏布江边修建了热拉雍仲林寺。热拉雍仲林寺所有的规章制度皆依仿曼日寺的“良美寺庙条例”，很快发展为西藏最大的苯教寺院。热拉雍仲林寺和曼日寺的学习制度极为严格，江措说：“来这两所寺院学习的僧人，无论过去是否受戒，都要重新受戒；学习上也必须先学习显宗五部大论，才能学习密宗四部，之后才能修大圆满。”这样严格持戒、次第修行的体系吸引了不远万里从安多、康区前来学习的僧人，包括一些著名家族成员和各地寺庙的仁波切。

丹增彭措仁波切在辩经场上

辩经场有一块石头上刻着良美大师的训诫：“要想证悟，需向各宗派广泛学习”

我们正要下山时，听到下午上课的钟声，刚才还静悄悄的山崖上一下子涌出一袭又一袭红色袈裟，他们纷纷汇集在辨经场的空地上，隐没在佛学院的大门里。丹增彭措仁波切站在辩经场上，招呼我们过去，指着一块石头给我们看，上面刻着良美大师的训诫：“要想证悟，需向各宗派广泛学习”。

撰文：高晓涛 | 摄影：王身敦