摘要: 《聆听历史｜丝路物语》07///　　十六国时期，鎏金坐佛。铜制，高13.2厘米1979年出土于长安县黄良公社石佛寺现藏于西安博物院十六国鎏金坐佛　　鎏金坐佛有这样一件十六国时期的文物，1979年长安县黄良公社石佛寺出土一件十六国时期的鎏金坐佛。佛陀呈现坐姿，面形方圆，广额，面带微笑。头顶束发，钵形肉髻，身着圆领通肩袈裟，胸口衣纹呈“U”形，纹理平 ...

《聆听历史｜丝路物语》07

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十六国时期，鎏金坐佛。铜制，高13.2厘米

1979年出土于长安县黄良公社石佛寺

现藏于西安博物院

十六国鎏金坐佛

　　

鎏金坐佛

有这样一件十六国时期的文物，1979年长安县黄良公社石佛寺出土一件十六国时期的鎏金坐佛。佛陀呈现坐姿，面形方圆，广额，面带微笑。头顶束发，钵形肉髻，身着圆领通肩袈裟，胸口衣纹呈“U”形，纹理平直舒朗，断面呈现阶梯型，领带自右肩绕胸搭于左肩后，双手相叠，掌心向内，左手在里面，右手在外侧，双脚结跏趺坐。下有一前部为方形，后部为圆形的台座，装饰有几何纹和菱形纹。头后部有穿孔，可以安装背光，底座后部有刻画符号（文字），内容尚有疑问。

根据文献的记录，长安于西晋时期（265-317）出现佛寺，十六国时期渐渐地兴隆，并且很快的成为西晋时期北方的佛教中心。这个时期的佛像多为单体的造像和造像碑，可以进行单独的供养，还有许多安置在佛堂中。魏晋时期金属加工非常发达，小型的青铜佛造像非常流行，而且是外来元素和本地文化融合的产物。

通读中国历史，您会发现政治上错乱复杂的时期和社会环境相对安宁的时期以一个较长的周期相互更迭出现。五霸七雄闹春秋，强秦雄汉收一统，其后是将近四百年的魏晋南北朝的纷乱又一统于隋唐王朝。

这一时期绝对称得上是“乱世”，而奇怪的是丰富多样的六朝文化却在这个分裂的大时代呈现。如山西大同的云冈石窟，河南洛阳的龙门石窟，王羲之的兰亭序，顾恺之的女史箴图等等文人诗人。此番种种，让我们觉得这个“乱花渐欲迷人眼”的时代是真的吗？但是答案却是真的，真实的存在这样一个时代——魏晋南北朝。

公元280年以后，中国的北方进入十六国时期，由于北方的各个政权多数都是“胡人”，在民族认同上会将外来的佛教当做和自己有一定联系的事务看待。后赵（319-351）君主石勒、石虎在佛教高僧佛图澄（232-348）的劝说下，放下屠刀，笃信佛教。随后佛教流行。在石虎当政的后赵时期“道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竟出家”。石虎下书：佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。朕生生自边壤，忝当期运，君临诸夏，至于飨祀应兼从本俗，佛是戎神正所应奉。夫制由上行，永世作则，苟事无亏，何拘前代？其夷赵百蛮，有舍其淫祀，乐事佛者，悉听为道。从以上内容可以看出来，石虎认为佛陀和自己一样，均不是华夏人，外国人当然要礼敬外国的神。同时，石虎对佛教徒的态度也是比较宽容，在这种开放的态度下，佛教发展就很兴盛。

历史趣闻

　　

佛图澄是西域龟兹人。他在克什米尔学习佛法，主要是学习小乘佛教。公元310年，佛图澄来到中原洛阳，眼见民不聊生，生灵涂炭，于是规劝石虎不要杀伐太多，为了确立自己的佛法可信度，有一天石勒的儿子石斌突然死去，而佛图澄竟让石斌起死回生。为此石勒将自己孩子都送到了佛寺养育，并在四月八日释迦摩尼诞生日这一天亲自到寺院灌佛发愿。其外，还有很多的神通，他可以根据铃铛的声音来判断吉凶；可以让注满水的钵中开出莲花；将自己的内脏清洗，再放入体内等等。这些神通使得满朝文武，社会上下心服口服。

知识链接

　　

犍陀罗（Gandara）又叫干陀卫等，意译香风、香行，香遍。具体指古印度西北地区，其重要活动地带就是今巴基斯坦的白萨瓦地区，包括了与之相邻的周边地区，整个犍陀罗版图，西北延伸到阿富汗东南部的哈达地区，东南到今天的印度河东岸，东西宽200多公里，境内西北多高山，东南是印度河的冲击谷地。犍陀罗曾经是波斯帝国的一个行省。亚历山大大帝东征后，犍陀罗又成为了马其顿帝国（公元前324年建立）的一部分。帝国瓦解之后，犍陀罗生活的大批希腊移民的后裔，这些人建立了巴克特里亚，也就是后来我们叫做“大夏”的国家。之后，在孔雀王朝的阿育王时期犍陀罗称为重要的佛教传播的目的地。这么多的政治势力影响到了犍陀罗，使得这个地区有着多样的文化特色。贵霜王朝（公元1世纪建立）迦腻色伽王支持佛教，定都富楼沙（犍陀罗）成为西北印度的佛教重地，当然佛教造像艺术也得到了长足的发展，艺术工匠打破了当地的不为佛陀塑像的惯例，大量的希腊、罗马风格和当地文化结合的佛像被创制出来，这不得不说是“西风东渐”。现代的佛教学者和考古学者，乃至整个历史学界根据这种艺术的所在地，命名为“犍陀罗艺术”。

图文：田继伟

语音：郭倍辰

编辑：张丽娟

初审：梁小凌

终审：余红健

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